تفسير الإصحاح ٦ من نشيد الأنشاد — ص ٩٧

coptic-books.blogspot.com

ويركز كثير من المعلقين على عِصَم الحواس"، ولكن هذه الفكرة يبدو أنها بلا أساس هنا، فما جاء في مزمور (٣٠: ١٣٨) "شجعتني قوة في نفسي" (ASV)، يلقي الضوء على المعنى هنا، كما تفعل الترجمة السبعينية باستعمال كلمة يونانية تعني رفع ريش الطائر، واللفظ يستخدم مجازياً بمعنى "يثير" أو "يضع على حافة التوقع" أو يجعل شخصاً ما في حالة من التوقع النشط. فهذا هو المقصود هنا، إن نظرتها تدير رأسه وتجعله جريئاً في نواياه، وتستمر أوصافه مع ترديد نفس الكلمات التي وردت في ٤: ١-٣ مع تغيير طفيف فيها، فالكلمة (ewe) (نعجة) تحل محل كلمة "قطيع" (eder) والتي تشمل الذكر والأنثى من الحيوانات، وتخلفه (جبل) تحذف هذه المرة قبل كلمة (جلعاد)، كما يحذف التعليق على شفتيها وفمها.

٨. إن ذكر عدد الملكات والسراري ومقارنة ذلك بتفرد المحبوبة (عدد ٩) يعد إشارة لعدد الكبير الذي كان يضمّه حريم الملك سليمان، فلماذا منهن أي من الـ ٧٠٠ زوجة و ٣٠٠ سرية؟ (ملوك الأول ١١: ٣) كانت جذابة للملك كفاية؟ يشير إلى أن تلك الفترة من حكم سليمان كانت فترة مبكرة قبل أن يصل عدد حريه إلى هذا الحد المتضخم. وعلى الأرجح أن القصد من ذلك ليس ذكر عدد معين من الحريم، ولاحظ أن النص لا يقول "سليمان عنده..." أو "عندي" بل هو مجرد إعلان مبسط (... هن... وواحدة هي "كاملتي") (عدد ٩ NIV).

(ملكة)، ترد هذه الكلمة في النشيد في هذين العددين فقط وفي موضع آخر في العهد القديم فقط عند الحديث عن أستير ووشتى (٢٥ مرة في سفر أستير)، وعن ملكة سبأ في سفر ملوك الأول أصحاح ١٠ وأخبار الأيام الثاني أصحاح ٩.. وقد استخدمت الكلمة المرادفة بالآرامية مرتين في سفر دانيال أصحاح ٥ عن زوجة بيلشاصر ولم تستخدم الكلمة إطلاقاً عن زوجات ملوك يهوذا أو إسرائيل.

(السراري)، في إسرائيل قديماً لم يكن مجرد شريكات في الفراش ولكنهن كن (زوجات) في حقيقة الأمر (قضاة ٣٠:٢-٥)، ولكن من الدرجة الثانية مع بعض الامتيازات والحقوق التي تميزهن عن أولئك اللاتي لا يرقين إلى مرتبة الزوجات.

(عذارى)، نساء غير متزوجات (٣:١)، والعدد المتزايد، ستون فثمانون مع تناقص المرتبة.

ملكات وسراري وعذارى- كل ذلك يخدم غرضاً مزدوجاً وهو أن المحبوبة فريدة في منزلتها.

عدد ٩. لا توجد ترجمة بعينها تنقل إيقاع الكلمات العبرية في العبارة الافتتاحية في هذا العدد "واحدة هي حمامتي، كاملتي، الوحيدة لأمها هي"، ونفس الفكرة نجدها في قصيدة مصرية تبدأ هكذا "واحدة هي المحبوبة ليس لها مثيل الأكثر كمالاً من كل العالم"، ثم تستمر القصيدة في سرد تفاصيل مفاتن السيدة (كما هو الحال هنا وفي ٧: ١-٩) ثم تختتم بالقول: "عندما تتقدم للأمام يمكن لأي واحد أن يرى أنه ليس هناك شبيه بتلك الوحيدة"، والعبارة "حمامتي كاملتي" ترديد لنفس الكلمات الواردة في (٥: ٢).

١٠. (عقيلة)، (مختارة)، AV (مفضلة)، JB، NIV للكلمة العبرية (bara)، أما الترجمة العربية فتتبع نفس ترجمة الـ RSV فتأخذ المعنى الأكثر تداولاً في اللغة العربية، أما الطبعات الأخرى فتختار المعنى الثانوي لأصل الفعل، وهذا المفهوم يصبح هو المعنى الأساسي في الطبعات العبرية الأحدث، وتلك الأوصاف لا تعني أن المحبوبة كانت طفلة وحيدة ولكنها تعني ببساطة أنها المفضلة لدى أمها. وكما يقول (بوب): "ليس هناك امتياز خاص لطفلة تكون وحيدة مفضلة"، أما ما تقوله الـ NEB من "أنها مكرسة لأمها التي حملتها" فلا يلقي إلا القليل من التأييد.

(البنات)، AV، أو ASV، أو العذارى RSV (البنات الصغيرات NEB) والكلمة بالعبرية هي (banot) وليس (Lomot) عذارى كما في عدد (٨)، والـ AV أدقها (انظر ٢:٢)، وتأتي الكلمة في سفر النشيد عادة مع كلمة (أورشليم) (٥:١).

(طوبنها)، بالعبرية 'asar أي (سعيدة RSV وهي أدق من كلمة (طوبنها) في الـ JB,NIV,ASV, AV) والتي تعتبر

٩٦

christian-lib.com