تفسير الإصحاح ١ من رسالة كولوسي — ص ٩٤

لا بدّ أنَّ بولس يعي بوضوح أنَّه خادم الكنيسة بالمعنى الَّذي فسَّرناه أعلاه، أي أنَّه يعاني لأجلها، وأنَّ الله قد ائتمنه "تدبيراً" فريداً يتطرَّق إليه في الآية ٢٥. ليس "تدبير الله" سوى مخطَّط الفداء الَّذي تحقَّق في التَّاريخ بهدف خلاص البشر من مملكة الشَّيطان والخطيئة. لقد تمَّ التَّحضير لتحقيق هذا المخطَّط الإلهي تدريجيّاً بتدخُّل الله باستمرار في تاريخ إسرائيل، وبلغ ذروته باستعلان المسيح وبتحريره البشر بصلبه وقيامته من "سلطان الظُّلمة". وعبارة "التدبير" تسجِّل في نفس الوقت المكانة الَّتي أُعطيت للرَّسول لكي يخدم تحقيق هذا المخطَّط الإلهي لأجل خلاص البشريَّة (أنظر ١كور ٤: ١، ٩: ١٧). يتحدَّث بولس عادة عن "النِّعمة" الَّتي أُعطيت له لهذا الهدف (على سبيل المثال رو ١: ٥، ١كور ٣: ١٠، ١٥: ١٠، غلا ٢: ٩ وغيرها)، لكنَّه يستعمل عبارة "التدبير" في الآية التي ندرسها بدل "النعمة" لكي يبيِّن مرتبته بالنِّسبة إلى قرَّائه. لذا، يجب ربط "لأجلكم" بما يسبقها تماماً كما في أف ٣: ٢ "تدبير نعمة الله المعطاة لي لأجلكم"(٨١). كلمة الله سوف تتمُّ حين تنتشر في كلِّ الخليقة، ممَّا يعني أنَّ نهاية العالم قد أتت.

الآية ٢٦: "السرُّ المكتوم منذ الدهور ومنذ الأجيال لكنه الآن قد أُظهر لقدِّيسيه".

تُعرَّف كلمة الله في غاية الدِّقَّة في الآية ٢٦. بأنَّها سرٌّ مكتوم منذ الدهور قد أُعلن الآن كون تعابير مشابهة ترد في رسائل أخرى، (مثال: رو ١٦: ٢٥ "السرُّ الَّذي كان مكتوماً في الأزمنة الأزليَّة ولكن ظهر الآن...") ذلك لا يعني

(٨١) Lohse, Masson, Trembellas وغيرهم. بينما يربطها Dibelius بالجملة التالية "لتتميم كلمة الله".