تفسير الإصحاح ١ من رسالة كولوسي — ص ٩٥

بالضرورة أنّها مصطلحات من الكرازة في الجماعة الأولى، بل هي تحمل طابع أفكار القدّيس بولس اللاهوتيّة. تجدر الملاحظة أيضًا أنّ المصطلحات: "سرّ"، "مكتوم"، "ظهر"، لا تمتّ بصلة إلى الأديان السرّيّة في العالم الهلّينيّ - الرّومانيّ، بل تذكّرنا بالأدب الرؤيويّ اليهوديّ. من سفر دانيال (۲: ۲۸، ۲۹، ٤٧) فصاعدًا، لكلمة "سرّ" دلالة أخرويّة، فهي تعبّر عن الحوادث المرتقبة في الأيّام الأخيرة التي هي مجهولة عند النّاس، ومعروفة فقط عند الله، الذي لا يظهرها إلاّ لمختاريه الّذين هم عادة الكتّاب الرؤيويّون(۸۲).

أمّا السرّ الّذي يدور الكلام حوله في الرّسالة إلى أهل كولوسي (وفي الرّسالة إلى أهل أفسس أيضًا)، فهو لا يشكّل حدثًا مستقبليًا مرتقبًا، بل واقعًا حاضرًا ("الآن قد ظهر"). هو السرّ بامتياز، سرّ خلاص الجميع بالمسيح، يهودًا وأمميّين، في حضن الكنيسة. "إنّه يدعو سرًّا النّعمة الّتي أُعطيت للأمم"، يقول ثيوذوروس المبسوستيّ. إنّ سرّ جمع الكلّ بالمسيح (أف ۱: ۱۰) كان مكتومًا "منذ الدّهور ومنذ الأجيال". لا تعني هذه العبارة أنّ سرّ التّدبير الإلهيّ كان مكتومًا عن الدّهور وعن الأجيال، كما لو كانت قوّات شرّيرة، مثلما يعتقد Dibelius، لأنّه يجب فهم "مِنْ" (απὸ) مع صيغة الجرّ بالمعنى الزمنيّ، أي قبل الدّهور، كمثيلاتها من التّعابير الموازية "قبل الدّهور" (١ كور ٢: ٧) "منذ الدّهور" (أع ۳: ۲۱، ١٨:٥) "منذ إنشاء العالم" (مت ١٣: ٣٥، ٢٥: ٣٤). هذا السرّ قد ظهر الآن لِقدّيسيه(۸۳). ليس الملائكة هم القدّيسون المعنيون هنا، كما يعتقد Lohmeyer، بل المسيحيّون، أعضاء جسد المسيح.

(۸۲) أنظر: دا ۲: ۲۸، عز ١٤: ٦، رؤيا باروخ السريانية ٤:٨١. راجع تفسير أف ۳: ۳.

(۸۳) الانقطاع الناشئ عن القول "لكنه الآن قد أُظهر" بدلاً من القول "لكنه ظاهر الآن" ربما يهدف إلى التشديد على ما يقال وإلى إضفاء حيوية على الكلام.