تفسير الإصحاح ١ من رسالة كولوسي — ص ٨٠

ترجمته: "صانعًا السلام"، يبيّن أنَّ نتيجة مصالحة الكلِّ هي حقيقة ملموسة أُنجزت "بدم الصَّليب"، على نقيض ما يترقَّبه اليهود بأنَّ السّلام يحلُّ في الزَّمن الأخير، (Lohse). أضف إلى ذلك أنّه – فيما يختصُّ بالشَّوق الملتهب إلى سلام عامٍّ في العالم اليونانيِّ الَّذي رزح تحت عبوديَّة القدر – يبيِّن أنَّ إحلال السّلام في الكلِّ كان ممكناً بالمسيح فقط، (Dibelius). التَّعليم هنا، هو إذاً مسيحيٌّ محض ينبع من الإيمان بالصَّليب وبقيامة المسيح، دون أن يكون على أيَّة علاقة بالغنوصيَّة الَّتي لا تعقل فكرة مصالحة كهذه. وقد أصاب E. Schweizer بقوله: "إنَّ مصالحة العالم الماديِّ مع السَّماء تشكِّل نقيض الرَّجاء الغنوصيِّ".

ثمَّة تساؤل أخير يطرح عند محاولة تفسير هذه الآية: من هم المعنيُّون بالقول "ما في السَّموات"؟ الأجوبة البارزة الَّتي أُعطيت هي التَّالية:

تعني الجملة الملائكة الصَّالحين (كالفن)، الملائكة الأشرار (أوريجنس)، نفوس الَّذين ماتوا قبل مجيء المسيح (Bézas)، صنع السَّلام بين الملائكة والبشر، الملائكة الَّذين عادوا البشر لأنَّهم صلبوا المسيح (الذَّهبيُّ الفم). وأخيراً حسب رأي آخر(٦٨)، يكون الكلام في نهاية الآية عن مصالحة الله مع الملائكة الَّذين، كونهم حافظي النَّاموس والنِّظام، قد عادوا الله لأنَّه لم يقاصص دائماً تعدِّيات البشر. لكن المسيح محا بذبيحة الصَّليب صكَّ الخطايا، فَسُرَّ الملائكة وتمَّت مصالحتهم مع الله. إنَّ هذا التَّفسير الأخير يشكِّل طرحاً مبسطاً ويستحيل إيجاد أيِّ نصٍّ يدعمه. أمَّا التَّفسير الَّذي نوافق عليه فهو قريب من تفسير الذَّهبيِّ الفم: نعتقد أنَّ الجملة "ما في السَّموات" تعني مختلف القوَّات الملائكيَّة الَّذين

(٦٨) أنظر: Wambacq, "Per eum reconciliare...", RB 55 (1948) 35 - 42.