تفسير الإصحاح ١ من رسالة كولوسي — ص ٧٩

ورد في هذه الآية وفي صيغته اليونانية، هو فعل مركّب "ἀποκαταλλάσσειν" [انظر (١: ٢٢)، (أف ٢: ١٦)]، للتشديد على معنى الصيغة البسيطة للفعل "يصالح" (καταλλάσσειν)، والمعتادة في رسائل القدّيس بولس(٦٥). فعمل المسيح هو المصالحة وصنع السّلام للعالم الّذي تغرّب عن الله بسبب الخطيئة، وانتهى به الأمر إلى الخندق المعادي حيثُ سلطان الظّلمة (١: ١٣). هنا أيضًا، كما في المقطع الموازي في (أف ٢: ١٦)، يتمّ صنع السّلام بصليب المسيح، مع فارق أنّ المصالحة والسّلام يأخذان هنا أبعاداً أوسع، لأنّهما يشملان الكلّ، ما على الأرض وما في السّموات.

يشدّد في هذه الآية بشيءٍ من التّكرار على حقيقة مصالحة الكلّ بالمسيح بإعادة القول "به"(٦٦). تعود "به" إلى المسيح، وهذا أمرٌ لا خلاف عليه، لكن بشأن "له" ينقسم النقّاد بين من يعيدها إلى الله ومن يعيدها إلى المسيح(٦٧). ما يدعم الرّأي الثّاني هو أنّ ضمير الغائب اليونانيّ "هو" يعود في مجمل النشيد إلى المسيح الّذي لا يذكر اسمه. إذاً، "له" يقصد به المسيح الّذي معه تصالحت القوى المعادية فتخضع لسيادته لكي يكمّل إذاك الهدف الأوّل للخلق، (الآية ١٦: "الكلّ له قد خلق"). إن الخلق الأوّل والفداء الأخير يتوجّهان نحو المسيح.

لا بدّ أن ينطوي الكلّ مجدّداً تحت لواء سيادة "الرّأس"، فيحلّ "السّلام" مجدّدًا في كلّ مكان. إنّ الفعل اليوناني "εἰρηνοποιήσας" (يرد مرّة واحدة) الّذي

(٦٥) رو ٥: ١٠، ١ كور ٧: ١١، ٢ كور ٥: ١٨-١٩.

(٦٦) العبارة "به" لا ترد في المخطوطات B, D*, G, 81, 1739, it, vg وفي بعض الترجمات القديمة ربما سهواً لتشابه النهايات أو عمداً لاعتبارها حشواً. راجع Metzger ص ٦٢١.

(٦٧) الرأي الأوّل يقبله Trembellas و Moule والرأي الثاني يقبله Lohse, Percy, Haupt, Masson وغيرهم.