تفسير الإصحاح ١ من رسالة كولوسي — ص ٧٨

إن كانت عبارة "الملء"^(٦٤) ترد في الأنظمة الفلسفيّة الغنوصيّة في القرن الثّاني الميلادي، فهذا يفسّر بأنها قد أخذتها عن بولس الرسول. يبدو لنا، إذاً، أن الرّأي الثّاني هو الأصحّ. بالتّالي، بما أن ملء اللاهوت يحلّ في المسيح، يصبح البحث عن الألوهة في الملائكة أو في "عناصر الكون" بحثاً باطلاً لا جدوى له. في الآية ١٩ (كما في الآية ٢: ٩) يلخّص مجمل خريستولوجيّة الرسالة.

الآية ٢٠: "وأن يصالح به الكلَّ لنفسه، صانعاً السلام بدم صليبه، (بواسطته) سواء كان ما على الأرض أم في السماوات".

هذه الآية تتابع الجملة التي بدأت بالأداة "لأن". إن "الملء" الذي يسكن في المسيح يعمل مصالحة الكلّ. وكما عند الخلق الأوّل "الكل به وله قد خلق" (الآية ١٦)، كذلك عند إعادة الخلق تتمّ مصالحة الكل "به" و "له". الفعل "صالح"، كما

(٦٤) "الملء" عبارة ترد في ١٧ آية من العهد الجديد، ١٢ منها في رسائل بولس، وتعني:
أ- مجمل، كامل، كلّ [(١كور ٢٦:١٠)، (رو ٢٥:١١)].
ب- ما يضاف إلى شيء ليكمله [(مت ١٦:٩)، (مر ٢١:٢)].
ج- تحقيق، تتميم (غلا ٤:٤).
يجد القارئ شرحاً أوفر في:
Delling, πλήρωμα, ThWNT 6, 297 - 304, and ABO 818 - 819.
وفي المقال: J. Gewiess, "Die Begriffe πληροῦν und πλήρωμα im Kolosser-und Epheserbriefe", in: Vom Wort des Lebens. Festschrift für M. Meinertz, 1951, 128 - 141.
بحسب شرح Tsakonas لهذه الآية يريد بولس أن يعبر بكلمة "ملء" (πλήρωμα) عن:
أ- طبيعة المسيح الإلهية مقابل طبيعته البشرية.
ب- وجود دائم للألوهة في المسيح ("يحلّ").
ج- كمال المسيح الأخلاقي منذ البدء.
د- كلّ الخصائص الإلهية التي كانت للمسيح أصلاً والتي استمرت معه في حياته على الأرض.