تفسير الإصحاح ١ من رسالة كولوسي — ص ٧٥

من المفسرين(٥٦) من يعتبر هذه الآية بداية المقطع الثاني من النشيد لأنَّ الكنيسة تُذكر هنا، والكلام عنها لم يرد مسبقاً. يبدو لنا أنَّ البداية الأدقَّ للمقطع الثاني هي ١٨ ب "الذي هو البداءة"، التي تشابه بداية المقطع الأول. يدرج Käsemann(٥٧) الآية ١٨ أ ضمن المقطع الأول، لكنه يُسقط كلمة "الكنيسة" إذ يعتبرها زيادة أُضيفت فيما بعد على النشيد بتأثير من الآية (١: ٢٤). إذا ما أسقط المرء كلمة "الكنيسة" يبقى المفهوم الغريب المجهول في أوساط الجماعة الأولى أنَّ العالم هو جسد المسيح. هناك، بالطبع، تشابيه للعالم على هذا الغرار كجسد، وهي معروفة في العالم اليوناني القديم(٥٨)، لكننا لا نقع على ذكر لها في العهد الجديد. لهذا السبب بالذات، فإنه من الأصح قبول كلمة "الكنيسة" كبدل لكلمة "الجسد" لا كمضاف إليه. وهي تشكّل بالتالي جزءاً لا يتجزأ من النص الأصلي. فيما بعد، سوف يقال بوضوح في الآية ٢٤: "جسده الذي هو الكنيسة" (حيث تجدون تفصيلاً أكثر عن الكنيسة كجسد المسيح).

الكلمة "رأس" تعبِّر عن سيادة المسيح على الكلِّ. تصبح هذه السيادة ملموسة بنحو خاص في وسط جسده، الكنيسة(٥٩). في بقية الرسالة، تُستعمل كلمة "رأس"

(٥٦) Lohmeyer, Dibelius, Percy...

(٥٧) يتفق معه: ...Masson, Lohmeyer, Conzelmann, Jervell, Schille, Deichgräber

(٥٨) أنظر أفلاطون، طيماوس ٤٧ ج – ٤٨ ب، ٣١ ب ٣٢ أج. ٣٩ هـ. عادة، يذكر المفسرون مقطعاً موازياً من عبادة الإله أورفيوس، المقطع ١٦٨: "زفس، كان أولاً وسيكون أخيراً، زفس هو الرأس، زفس هو الوسط، ذيوس الذي أبدع كل شيء... عزّة واحدة، إله واحد، قائد الكل العظيم، قامة ملكيّة واحدة تدور فيها هذه (الأشياء) كلّها، ... فكل هذه الأجسام تقوم في عظمة زفس... هكذا فإنَّ هذه (؟) تمتلك الرأس غير المائت فكراً لها، أمّا الجسد فلامع، لا نهائي، غير متزعزع، لا تعتريه رهبة، قوي الأطراف وجبّار هو"، (المقطع مذكور في تفسير Dibelius, Beilagen 1). ونقرأ أيضاً في أعمال فيلون عن الكلمة الذي كونه رأس الكل يسود على كل جسد الكون، أنظر: عن الأحلام Περὶ ὀνείρων ١، ١٢٨ حياة موسى Βίος Μωϋσέως ١١٧:٢-١٣٥، وفي الأوامر Περὶ Τῶν ἐν μέρει διαταγμάτων ٣، ١٨٤.

(٥٩) P. Benoît, "Corps, tête et plérome ...", 132...