تفسير الإصحاح ١ من رسالة كولوسي — ص ٧٤

تشدّد الآية ١٧ على الوجود المسبق للمسيح "قبل كلّ شيء" باستعمال الزّمن الحاضر "ἐστιν" (قارنها مع يو ١: ١ "[ἦν]."). فيعاد مضمون الآية السّابقة، ولكن تضاف الفكرة أنّ "فيه" قوام كلّ الأشياء. قد قيل من قبل في العهد القديم، وبالتحديد في كتب الحكمة، إنّ: "بكلمته يترتّب الكلّ" (سيراخ ٤٣: ٢٦)، وَ "بكلمة الربّ تثبّتت السّماوات" (مز ٦:٣٢). منذ بدايته وإلى نهايته، يعلّم العهد الجديد أنّ كلمة الرّبّ قد أخذ لحماً وعظماً بشخص يسوع المسيح (يو ١: ١٤)، الّذي هو كلمة الرّبّ الكائن "قبل الكلّ".

وهكذا، بعد الّذي قيلَ في هذه الآية، لا يبقى أيّ مجال لسوء تفسير التّعبير "بكر كلّ خليقة" (١٥ ب). كما تعطي هذه الآية الجواب لفلاسفة ذلك العصر، ولسواهم من فلاسفة العصور الأقدم، على سعيهم لمعرفة مبدأ الكون الأوّل. هل هذا المبدأ هو النّار؟ أم هو الماء؟ أم الأرض؟ أم الهواء؟ يتكلّم فيلون عن أربعة مبادئ أو قوى "منها أُنشئ الكون" (Τίς ὁ τῶν θείων ἐστὶν κληρονόμος, 281) في الآية الّتي ندرسها يصير التشديد على أنّ المسيح هو القوّة المكوّنة الخالقة الكون. حين نقول: "فيه يقوم كلّ شيء"، فإنّ الفعل "يقوم" يدلّ، ليس فقط على علاقة ستاتيكيّة بين المسيح والخليقة، بل على علاقة ديناميكيّة قوامها عنايته بها. "ليس هو خالق الكلّ فحسب، يقول ثيوذوريتوس، بل أيضاً يعتني بما صنع ويسود على كلّ الخليقة، الّتي أقامها بحكمته وقوّته".

الآية ١٨: "وهو رأس الجسد، الكنيسة. الّذي هو البداءة بكر من الأموات لكي يكون هو متقدّماً في كلّ شيء".

تشكّل هذه الآية، كما يقول ثيوذوريتوس، انتقالاً من "اللاّهوت إلى التدبير".