تفسير الإصحاح ١ من رسالة كولوسي — ص ٧٢

بالحكمة أسّس الأرض". فيلون، في الهرب ۱۰۹: "الحكمة الّتي بها أتى كلُّ شيءٍ إلى الوجود". وبعض المفسّرين الحديثين يدخلون تعابير موازية من الفلسفة الرّواقيّة مدّعين أنّ لها تأثيراً على تشكيل نصّنا هذا(٥٣). باعتقادنا إنّ هذا الرأي غير صحيح. إنّ الخلفيّة لفهم تعابير الآية (١٦) وتفسيرها، ولكلّ النّشيد على وجه العموم، تكمن على الأرجح في أقوال العهد القديم واليهوديّة الهلينستيّة عن الحكمة. صحيح تماماً أنّ اليهوديّة الهلينستيّة كثيراً ما تستعمل تعابير رواقيّة، ولكنّها توجد في الجوهر بعيداً عن الحلوليّة في الرّواقيّة إذ إنّها لا ترى الله متماهياً مع الطّبيعة بل كخالق الطّبيعة وسيّدها.

كان الاعتقاد بأنّ العالم قد خُلق من خلال كائن متوسّط بين الله والعالم فكرةً رائجة في ذلك العصر (عالم المُثل عند الفلاسفة الأفلاطونيّين، الكلمة عند فيلون، الإنسان الأوّل في الغنّوصيّة الميثولوجيّة، وبعد ذلك الدّهور عند الغنّوصيّين). علينا في هذا المقام أن نوضح، أنّه بما يتصل بالأفكار السائدة في ذلك العصر، لا تحتوي الآية ١٦ على أيّ شيء من الميثولوجية الموجودة في مزيج الدّيانات الهلينستيّة، لكنّها تعبّر عن إيمان الكنيسة المسيحيّة بأنّ الله قد خلق كلّ شيءٍ بيسوع المسيح، الّذي ليس هو فقط واسطة الخلق ("به")، لكنّه غايته أيضاً ("له"). كلُّ شيءٍ أتى "به" إلى الوجود، وَ "فيه" يجد كلُّ شيءٍ علّة وجوده. لأنّه هو بداية ونهاية وجود كلّ الأشياء، أو كما يفسّر صواباً ثيوذُوريتوس أنّ "به" تعني الخلق الأوّل، وَ "له": "الفعل الصّائر بالتجسّد". "به تتعلّق كياناتنا (يكتب الذهبيّ الفم)، فإنّه لم يخلقها من العدم إلى الوجود فحسب بل هو يُبقيها متماسكة. حتى إذا ما انفصلت عنايته عنها هلكت وفسدت".

(٥٣) على سبيل المثال نذكر ماركوس أوريليوس، Τὰ εἰς ἑαυτον 4, 23, 2: "يا أيتها الطبيعة، كلُّ شيءٍ منك، كلُّ شيءٍ بك، وإليك كلُّ شيءٍ". Corpus Hermeticum 5,10: "كلُّ شيءٍ بك، كلُّ شيءٍ منك".