تفسير الإصحاح ١ من رسالة كولوسي — ص ٧٠

يحاربهم بولس الرّسول. إنّه يقدّم للهراطقة، عوض عبادة الملائكة و"عناصر العالم"، الإيمان المسيحي بالمسيح "كبكر كلّ خليقة"، أي الإيمان بذاك الذي يسمو ليس فقط زمنيّاً، بل جوهريّاً على كلّ الخليقة إذ هو سيّدها (٥٢). بالتالي، حالة الإضافة "كلّ خليقة" تعبّر عن مقارنة وتفضيل كما في (يو ١: ١٥، ١٥: ١٨). تجدر الملاحظة أيضاً أنّ كلمة "خليقة" لا تسجّل هنا فعل خلق العالم (كما في رو ١: ٢٠)، ولا مجمل الخليقة (كما في رو ٨: ٢٢)، بل كلّ نوع من أنواع الخليقة على حدة، كلّ ما هو مخلوق (كما في رو ٨: ٣٩).

ربّ سائل يسأل كيف يمكن أن تكون صفة "البكر" عائدة إلى الكلمة الكائن قبل الخليقة، بينما الصفة السابقة عن المسيح أنه صورة الله غير المنظور قد أطلقت على المسيح المتجسّد الذي يكشف للنّاس اللهَ غير المنظور؟ للإجابة على هذا التساؤل نقدّم الملاحظات التالية:

أ- إنّ تفكير القدّيس كاتب هذه الرّسالة لا يأبه للانتقال من أزليّة الكلمة إلى تجسّده، ومن تجسّده إلى أزليّته دون اتّباع التّرتيب النّظاميّ الذي يرفضه الفكر الأوربيّ المنتظم اليوم.

ب- ثمّ إنّ الكاتب القدّيس ينطلق من إيمان الكنيسة منذ البداية بشخص يسوع المسيح الذي تجسد وصلب وقام، مريداً أن يشدّد فيما يلي على أن هذا الذي

(٥٢) يضع إيسيذوروس الفرمي النَّبْرة على المقطع ما قبل الأخير من الكلمة "بكر" في اليونانية لتصير Πρωτοτόκος فيعطي الكلمة معنىً فاعلاً: "ليس إنه أوّل الخليقة بل إنه وَلَدَ الخليقة أوّلاً أي صنعها. فبالتشديد على المقطع ما قبل الأخير يصبح المعنى: الخالق الأوّل" رسالة ٣: ٣١. راجع ما يقوله باسيليوس الكبير في ضدّ أفنوميوس ٤: "إن قيل عنه إنه بكر الأموات فالسبب هو القيامة من بين الأموات، وكذلك القول إنه بكر كلّ خليقة لأجل أنه صنع الخليقة من عدم الوجود إلى الوجود". جدير بالملاحظة أن Erasmus يقبل الكتابة: "الخالق الأوّل" (πρωτοτόκος).