تفسير الإصحاح ١ من رسالة كولوسي — ص ٦٩

تفسير

الخليقة لأن هذا التّعبير الأخير لا يعني تقدّم المسيح زمنيّاً على الخليقة فحسب، ولكنّه يعبّر أساساً عن سموّه، كما يدوّن ثيوذوريتوس "لا بحسب الزّمن بل بحسب الكرامة... مكرّماً على سائر الخليقة". كذلك قال ثيوذوروس الموبسوستي: "لا يقال عنه "بكر" بحسب الزمن بل بحسب الكرامة الجزيلة".

بقوله "بكر" لم يلمّح، إذاً، إلى أنّه بعد المسيح المولود أوّلاً تبعت الخليقة، لكنّه يشدّد على سموّ المسيح، كونه صورة الله، على الخليقة. فالتقدم زمنياً يشير في نفس الوقت إلى التقدم الجوهري ("ليست الخليقة بمثابة أخت له، بل هو مولود قبل كلّ خليقة"، يقول ثيوذوريتوس). المسيح هو سيّد الخليقة، بما أنه بكر، وكلّ الأشياء تخضع له.

لقد حاول آباء الكنيسة وغيرهم من المفسّرين القدماء رصد المعنى الأكثر دقّةً للعبارة "البكر"، فأعادها الكتّاب الكنسيّون(٥١) في القرون الثلاثة الأولى إلى الكلمة الأزليّ. أمّا منذ زمن آريوس الّذي علّم بأنّ الابن مخلوق من الآب وأنّ له بداءة في زمن ما، والّذي اتخذ من هذه الآية ذريعةً لتشريع تعليمه، فقد صار كثير من الآباء يردّون التّعبير "البكر" إلى الكلمة المتجسّد، ويفهمون "الخليقة" على أنّها الخليقة الجديدة (أثناسيوس، غريغوريوس النّيصصيّ، كيرلّس، ثيوذوروس المبسوستيّ). برأينا، علينا أن نولي اهتماماً أكبر لتفسير آباء القرون الثلاثة الأولى ولشروحات المفسّرين المعاصرين، لأنّ هذه التّفاسير تدرس الأفكار الكوزمولوجيّة والإيمان بالقوى الملائكيّة المتسلّطة الّتي آمن بها الهراطقة الّذين

(٥١) للمزيد من الآراء في هذا الموضوع راجع: A. Hockel, Christus der erstgeborene. Zur Geschichte der Exegese von Kol 1, 15, 1965, 48 - 88.