تفسير الإصحاح ١ من رسالة كولوسي — ص ٦٦

الرسالة إلى كولوسي

الكامن وراء التّعبير "صورة"، والّذي يشكّل الخلفيّة الفلسفيّة لنعت المسيح بأنّه "صورة الله غير المنظور".

إن كان المنطق المعاصر لا يرى في القول بوجود صورة منظورة لأمر غير منظور سوى تناقض غير واضح فحوىً وتعبيراً، ففي العالم القديم، وفي الزمن الهلّينستيّ أيضاً، كانت العلاقة بين الصّورة والمثال الأوّل مفهومة وكان لها معنىً مختلف تماماً. في العالم الهلّينيّ القديم كانت كلمة "صورة" (εἰκών أيقونة) مستخدمة كثيراً وخاصّة في نطاق الفنّ، وقد أُدخل التّعبير إلى مصطلحات الفلسفة من خلال أفلاطون. في المفهوم الأفلاطونيّ عن العالم، كلمة "صورة" (εἰκών) كانت تعني تجسيداً باهتاً للفكرة في العالم الماديّ المحسوس، لأنّه كان يُعتقد أن بين الصّورة المرئيّة والمثال توجد مسافة شاسعة. ثمّ يكسب التّعبير في الزّمن الهلّينستيّ ثقلاً وجوديّاً هائلاً، لأنّه صار يعتقد أنّ المثال موجودٌ جوهريّاً في صورته، والصّورة بالتالي، حسب هذا المعتقد، تشكّل ظهوراً لجوهر المثال الّذي تمثّله تمثيلاً حيّاً حقيقيّاً. هذه الصّفة الخاصّة لمفهوم الصّورة، أي كونها تظهر وتمثّل جوهر المثال، تظهر بشكل خاص في النّصوص اليهوديّة من الفترة الهلّنيستيّة. نذكر على سبيل المثال أنّ الكلمة عند فيلون يُدعى مراراً "صورة الله" لأنّه يعلن الله للبشر(٤٢). كذلك دُعي الإنسان السّماويّ "صورة الله" في النّصوص الغنّوصيّة(٤٣).

ما يهمّنا هنا بشكلّ خاصّ، هو دراسة المسألة التالية: من أين يأتي القول عن المسيح بأنّه "صورة الله" في الآية (١٥)؟

(٤٢) فيلون الإسكندري: Περὶ φυγῆς 101. Περὶ ὀνείρων 2,45. 238. Περὶ συγχύσεως διαλέκτων 147 - 148. Περὶ τῶν ἐν μέρει διαταγμάτων, 1, 81.

(٤٣) راجع: Corpus Hermeticum 7, 5. G. Quispel, "Der gnostische Anthropos und die jüdische Tradition", Eranos - Jahrbuch, 1953, 197.