تفسير الإصحاح ١ من رسالة كولوسي — ص ٦٣

وُصف ليس سلباً فقط، كإعتاق من قوّة الظّلمة والشّيطان، ولكن إيجاباً أيضاً بأنّه انتقال إلى نطاق النّور [راجع (١ بط ٢: ٩) "الّذي دعاكم من الظّلمة إلى نوره العجيب"، (أف ٥: ٨) "لأنّكم كنتم قبلاً ظلمة وأمّا الآن فنور في الرّبّ"]. التعبير "ابن محبّته" هو صدى تعبير الإنجيل: "ابني الحبيب" [(مر ١: ١١، ٩: ٧، ١٢: ٦) راجع (أف ١: ٦) "المحبوب"]. يتكلّم بولس عادة عن ملكوت الله الآتي(٣٧)، أمّا الكلام على "ملكوت المسيح" فقد صار فقط في (١ كور ١٥: ٢٤-٢٨) وهنا أيضاً [راجع أيضاً (أف ٥: ٥) "... في ملكوت المسيح والله"].

غاية القول هنا هي أنّ سيادة الرّبّ يسوع المسيح على كلّ الكون، يسوع الّذي قام وصعد إلى السّماء وجلس عن يمين الله الآب وله يخضع الكلّ وله تعترف الكنيسة بإيمانها. سيادة المسيح هذه قد حصلت منذ الآن بشكلٍ ملموس في الكنيسة حيث "الحياة الجديدة". فقد تبدّدت قوّات الشّرّ والخطيئة، وهذه السّيادة ستظهر بمجد عند مجيئه العتيد.

الآية ١٤ : "الّذي لنا فيه الفداء غفران الخطايا"(٣٨).

إن المؤمن يحصل على الفداء في ملكوت المسيح هذا، أي الكنيسة.

عبارة "الفداء ἀπολύτρωσις" تأتي من العالم الهلّينيّ القديم، حين كانت تعني تحرير عبد، أو أسير، بعد دفع مبلغ محدّد من المال كفدية. في العهد الجديد، وعلى الأخصّ في رسائل بولس، ينتقل الرّسول بالمعنى من الصّعيد الإجتماعيّ

(٣٧) ١ كور ٦: ٩، ١٥: ٥٠، ١ تس ٢: ١٢، ٢ تس ١: ٥ وغيرها.

(٣٨) بدلاً من "ἔχομεν" "نحصل" يقول المخطوط B: "ἔσχομεν" "سنحصل"، وبعض المخطوطات الثانوية تضيف بعد "الفداء": "بدمه"، ربّما تأثراً بـ (أف ١: ٧).