تفسير الإصحاح ١ من رسالة كولوسي — ص ٦١

تفسير

ثمّة محاولات كثيرة نجدها في التّفسيرات ومختلف الدراسات وقد تهدف إلى إعادة إصلاح النّشيد الأصليّ. بيد أنّ عدم استطاعة المفسّرين أن ينتهوا إلى قول واحد بهذا الصدّد يُظهر، كما نعتقد، صعوبة التّمييز بين النّشيد الأصليّ وإضافات بولس عليه. فبينما نميّز في النّشيد تعابير غير مألوفة عند بولس [وهي أيضًا واردة مرّة واحدة في كلّ العهد الجديد: ما يُرى، عروش، يقوم، يتقدّم، يصنع السلام، دم صليبه]، نتحقّق في الوقت نفسه من أنّ المقطع يحمل خصائص فكر بولس الخريستولوجيّ، ما يشكّل، كما يقول Trembellas، "خريستولوجيّة كاملة في جمل مكثّفة". لذا، من الأفضل ألّا نتكلّم على نشيد وضعته كلّه الكنيسة، بل على تصرّف بولسيّ في نشيد من القرن الأوّل، فغدا المقطع من حيث المضمون النقطة المركزيّة في الرّسالة.

يفترض بعض المفسّرين أنّ المسيحيّين الأوائل كانوا يرتّلون هذا النّشيد في المعموديّة، مرتكزين على مقولات "غفران الخطايا" التي ترد في مقاطع العهد الجديد المتعلّقة بالمعموديّة (مر ١: ٤، لو ٣: ٣، أع ٢: ٣٨)، و"ابن محبّته" التي تذكّر بصوت الآب "أنت هو ابني الحبيب" (مر ١: ١١) عند معموديّة يسوع. بينما يقول مفسّرون آخرون إنّ النّشيد كان يرتّل خلال سرّ الشّكر. نجدنا نميل إلى الاكتفاء بالقول إنّ النّشيد استعمل في العبادة في القرن الأوّل، لأنّه لا يقدّم لنا عناصر كافية تبرهن ارتباطه بخدمة المعموديّة أو سرّ الشّكر على وجه الخصوص.

فيما اتفق المفسّرون بشأن الطّابع النّشيدي للمقطع، برزت الآراء متناقضة بالنّسبة إلى تقسيم النّشيد، وعلى الأخصّ فيما يتعلّق ببدايته. يحدّد بعضهم مستهل النّشيد (بالآية ١٢) "شاكرين"، وغيرهم بالآية (١٣) "الّذي أنقذنا"، وتقبل الأغلبيّة الآية (١٥) "الّذي هو صورة" كبداية للنّشيد. إلّا أنّ هؤلاء الأخيرين، في الوقت الّذي لا يستطيعون أن يُنكروا النّوع النّشيديّ في الآيتين (١٣-١٤)،