تفسير الإصحاح ١ من رسالة كولوسي — ص ٦٠

كان باستطاعة الرّسول بولس طبعاً، كما يقول إيوانيذس: "أن يكتب بسهولة فائقة وبفصاحة قلبه المعتادة عن المسيح الّذي طالما أحبّ والّذي به حيا وتحرّك ووجد، وبهذه النّبرة الوجدانيّة، فباتت الجمل مثل نشيد للمسيح"(١٣٤). ولكنّ الإيقاع النّشيديّ الواضح في المقطع، والاختلاف في الأسلوب والتّعابير بينه وبين الآيات السّابقة واللّاحقة، قادا البحوث المعاصرة إلى رأي شبه موحّد(٣٥) بأنّ لدينا هنا نشيداً من القرن الأوّل، ومعروف أنّ الكنيسة نظمت أناشيد وصلوات للاجتماعات اللّيتورجيّة.

لا يقدر أحد أن يشكّك بسهولة بهويّة النّشيد المسيحيّة، ولكن إلى أي مدى يورد بولس النّشيد كما هو، أو يعلّق عليه مضيفاً إليه كلمات وجملًا، فهذا ما يظلّ بعيداً عن التّأكيد. لذا، بذل المعلّقون والباحثون محاولات متنوّعة لكي يميّزوا في هذا النّشيد الإضافات البولسيّة عن النّشيد الكنسيّ الأصليّ. في هذا المقام نُعطي على سبيل المثال ما يعتبره الكثيرون إضافات بولسيّة:

أ- الجملة "سواءً كان عروشاً أم سيادات أو رئاسات أم سلطات" (آية ١٦).

ب- المضاف إليه "الكنيسة" (آية ١٨).

ج- الجملة "بدم صليبه" (آية ٢٠).

(١٣٤) انظر كتابه "مدخل إلى العهد الجديد"، ص ٢٩٤.

(٣٥) من أوائل الذين دعموا هذا الرأي:
- A. Deissmann, Paulus, 1911, 75.
- Norden, Agnostos Theos, 250 – 254.
الذين تبعهم معظم المفسرين المعاصرين. أما بالنسبة للقول إنّ النّشيد هو أقدم من المسيحية، وقد أضيفت عليه زيادات مسيحية، فيتبناه:
- Bultmann, Theologie des N.T., 1965, 182 and Käsemann, op. cit., 39.