تفسير الإصحاح ١ من رسالة كولوسي — ص ٤٧

القدماء. فهو ليس فكرة قديمة نظريًّا يفقهها الذّهن؛ إنّه الآن حقيقة تاريخيّة أعلنت في شخص يسوع المسيح "[أنا هو الحقّ" (يو ١٤: ٦).] على نقيض ضلالة الهراطقة الباطلة (٢: ٨) يقف المسيحيّون حيث الحقّ يسود في الكنيسة(١٥).

إنّنا نلقى نقطة هامّة جدًّا في هذه الآية أيضًا، ألا وهي موضوع "معرفة" نعمة الله ("عرفتم نعمة الله بالحقّ"). إنّ تعبير "معرفة الحقّ" الّذي يذكر في رسائل أخرى (١ تيم ٢: ٤، ٢ تيم ٣: ٧) يتطابق مع التعبير "معرفة سرّ الله" في (الآية ٢: ٢) [أنظر أيضًا "معرفة يسوع المسيح" (٢ بط ١: ٨، ٢: ٢٠).] ليس الكلام هنا عن معرفة نظريّة تختصّ "بحقيقة الله" أو بسرّ تدبير المسيح، بل عمّا ينبثق عن هذا السرّ من نتائج تمسّ حياة المؤمن عمليًّا [راجع (١: ٩-١٠).]

تستعمل كلمة "معرفة" (ἐπίγνωσις) في الرّسالة إلى أهل كولوسّي أكثر من سواها من الرّسائل، ربما بسبب "الفلسفة" الّتي تحارب في هذه الرّسالة (كما يلاحظ Lohmeyer).

الآيات ٧-٨ : "كما تعلمتم من ابفراس العبد الحبيب معنا الّذي هو خادم أمين للمسيح لأجلكم الّذي أخبرنا أيضاً بمحبتكم في الروح".

يرد هنا كلام بصورة غير مباشرة، وباختصار، عن علاقة ابفراس(١٦) بكنيسة كولوسّي وببولس على حدّ سواء. من الإشارات العديدة في الرّسالة يمكن

(١٥) جماعة قمران الأَسّانيّة تعي نفسها هكذا أيضًا. فهي تعتقد بأن أعضاءها "أناس الحق"، لا صلة لهم بنطاق الكذب. راجع تفسير كتاب حبقوق (٧: ١٠)؛ أناشيد (١١: ١١، ١٤: ٢) وغيرها.

(١٦) على الرغم من أن اسم ابفراس يشكل اختصاراً للاسم إبفروديتس فهو ليس نفس الشخص مع إبفروديتس كما شرحنا في في ٢: ٢٥، ٤: ١٨. فكثيراً ما نجد هذا الاسم في كتابات من القرون الأولى. استعمل المسيحيون حتى القرن الثالث أسماء وثنية وبعد ذلك الحين أخذوا تدريجيًا يتخلصون من هذه العادة.