تفسير الإصحاح ١ من رسالة كولوسي — ص ٤٣

أيضًا، ألا وهو المحبّة: إيمان المرسَل إليهم يتجلّى بمحبّتهم "لجميع القِدّيسين"، لكلّ محبّي المسيح دون تمييز. فالرّسول نفسه قد خبر محبّتهم إذ تسلّم عربون محبّةٍ منهم عبر إِبَفْراس، بالرغم من كونه غير معروف منهم شخصيًّا (راجع التّعليق على الآية ٨ أدناه).

الآية ٥: "من أجل الرّجاء المحفوظ لكم في السماوات، الّذي سمعتم به قبلاً في كلمة حق الإنجيل". هنا يكمّل ثالوث الفضائل بذكر الرجاء.

بادئ ذي بدءٍ تجدر الملاحظة "أنّ الرّجاء" لا يُقصد به هنا الإحساس الدّاخليّ أو فعل الرّجاء عامّة، بل بالأحرى الخير المرجو، الخلاص "المحفوظ في السَّماوات"(١٠).

هذه العبارة بحسب Scott، تبيّن : أ- أنّ للرّجاء صفةً اسخاتولوجيّة. ب- وأنّ ماهيّته الحقيقيّة هي في الوقت الحاضر خفيّة. ج- وأنّه حاصل بكلّ تأكيد.

إنّ رجاء المسيحيّين، الذي هو فحوى الإنجيل (راجع ١: ٢٣)، يرتكز على حدث قيامة المسيح الّذي ارتفع إلى السّماء. وواقع الرّجاء يتحقّق "عندما يظهر المسيح" (٣: ٤). يبدو لي أنّ في ثالوث الإيمان والمحبّة والرّجاء يفوق الرّجاء سواه أهمّية في هذه الرّسالة ("وأعظمهنّ...").

في العبارة "من أجل الرّجاء..." تواجهنا أيضًا مشكلة في التّفسير، فهل يجدر بنا فهم مضمون الرّجاء على أنّه متّصل: أ- بما سبق مباشرة، أي ما قيل عن المحبّة (كما شرحها آباء الكنيسة. يكتب على سبيل المثال ثيوذوريتس: "ثابروا على

(۱۰) انظر: ١ بط ١: ٤ "الميراث... المحفوظ في السماوات". راجع أيضًا: رو ٨: ٢٤، غلا ٥: ٥.