تفسير الإصحاح ١ من رسالة كولوسي — ص ٤٢

في شخص المسيح. وهكذا، نشأت صلة عائليّة جديدة بين البشر والله، بها يشعر المؤمنون أنفسهم "أخوة المسيح" و"أبناء الله"، وأنّهم قادرون على أن يدعوا الله أباً صارخين إليه: "أبّا" (Abba)، الكلمة التي تعبّر عن حميميّة الطفل الذي لا يلبث أن يتعلّم النّطق حتّى ينادي بها أباه^(٨). جعل المسيح الامكانيّة للبشر بأن يشعر كلّ منهم أنّ الله أباً وأن يناديه أباً. أمّا بالنسبة إلى ظروف الزّمان "كلّ حين" أو "دائمًا" فإنّه يعود إلى فعل "الشّكر" لا إلى الفعل "مُصلّين"^(٩). أخيراً، نتعرّف في هذه الآية على اعترافيّ إيمان مسيحيّين منذ القرن الأوّل: أ- الله هو أبٌ، ب- يسوع المسيح هو ربّ. راجع تفسير (أف ١، ٢).

الآية ٤: "إذ سمعنا عن إيمانكم بالمسيح يسوع ومحبّتكم لجميع القدّيسين".

نقرأ في هذه الآية عن إيمان قرّائه والمحبة والرجاء (كما ستضيف الامر اللاحقة)، الثالوث المعروف في رسائل أخرى (١كور ١٣: ١٣، ١تس ١: ٣، أف ١: ١٥-١٨) الذي يحمل بولس على توجيه صلواته وشكره لله. عادةً، يتقدّم الإيمان على غيره كما في هذه الآية. أضيف هنا أنّ الإيمان هو "بالمسيح يسوع". إنّ هذا التعبير "الإيمان بالمسيح يسوع" يشير، كما في (أف ١: ١٥) (راجع التّعليق على هذه الآية)، إلى موضوع غاية الإيمان المسيحي وفحواه، الإيمان بالمسيح، وهو بالطّبع ليس فكرة على الصّعيد النظري، بل إنّه يحمل ثمراً

(٨) راجع بهذا الخصوص:
J. Jeremias, Abba. Studien zur Neutestamentlichen theologie und Zeitgeschichte, 1966, 15 – 67.

(٩) راجع، ١ كور ١: ٤؛ في ١: ٣؛ ١ تسا ١: ٢.