تفسير رسالة بولس الرسول الي كولوسي - رسائل الاسر ٣ - د يوحنا كرافيذوبولس

بالآيات التالية ١-٤:١، ٧... / ٢: ٦، ٨، ١١ أ، ١٢ أ، ١٦، ٢٠ / ٣: ٣...، ١٢، ١٣ أ، ١٨-٢٢ أ، ٢٥ / ٤: ١-٣ أ، ٥-٨ أ، ٩-١٢ أ، ١٤، ١٧...]. لكنّ هذا التقسيم للرسالة الذي قام به Masson لا يمكن إلاّ أن يوصف بالتعدّي غير المقبول. ليس أكثر صحةً من أن يقبل المرء أنه بعد أن عَرَض بولس الرسول، باختصار، تعاليم محدّدة في رسالة كولوسي، أنهاها، فيما بعد بشكل أوسع، في رسالة أفسس (أنظر مدخل إلى رسالة أفسس).

باحثون آخرون يعيدون الاختلاف في وجهات النظر اللاهوتية، واختلاف الأسلوب في رسالة كولوسي مع الرسائل الأخرى، إلى تَقَدُّم بولس الرسول بالعمر في وقت كتابة الرسالة^(١٥). لكنّ هذا يفترض وجهة النظر المعطاة عن كتابة رسائل الأسر من روما. فلو كانت الرسائل من أفسس قد كُتبت خلال السنوات ٥٤-٥٥ (حيث كما قلنا هو أكثر احتمالاً) لكان الرسول بولس في نفس العمر الذي كان يكتب فيه الرسالتين إلى أهل كورنثوس.

أخيراً، يعتبر بعض الباحثين أنّ كاتب الرسالة هو أحد تلاميذ بولس الرسول الذي يُعبِّر بأسلوب ممتاز، وبإيمان بلاهوت معلّمه، ويكيفها مع الهرطقة المُحارَبة. هذه الفرضيّة يدعمها اليوم: Bultmann^(١٦)، Käsemann، Bornkamm، Schweizer، Lohse، بينما بقيّة الباحثين يقبلون المصدر البولسي

(١٥) L. Cerfaux, "En faveur de l'authenticité des épîtres de la captivité. Homogénéité doctrinale entre Ephesiens et les grandes épîtres", dans: Littérature et Théologie Pauliniennes (Recherches Biblique, 5), 1960, 60 - 71. Schlier, 27... Wikenhauser, Einleitung in das N.T., 298...

(١٦) Theologie des N.T., 526...