تفسير الإصحاح ٣ من رسالة كولوسي — ص ١٧٣

تفسير

العمل يُقدَّم "للرب وليس للناس". إن الفكرة في كون خدمة العبد موجّهة للرب وليس للناس، تمنحه الرضى والتشجيع الجدّي، (كما يعبّر ثيوذوريتس).

الآية (٢٤-٢٥): "عالمين أنكم من الرب ستأخذون جزاء الميراث، لأنكم تخدمون الرب المسيح، أما الظالم فسينال ما ظلم وليس محاباة"(٢٠١).

يجب أن تملأ هذه الفكرة نفوس العبيد بالرضى، لأنها تترافق بالتأكيد على أنهم سيأخذون أجرهم العادل من الرب غير المحابي. فالأجر هو ميراث الخيرات الموجودة في السماوات، وبكلمات أخرى ميراث الملكوت "وإن كنتم الآن عبيداً ستتمتعون بميراث الأبناء" (كما يفسره ترمبلاس). بانتظار هذا الثواب العتيد، ينصح بولس الرسول: "لأنكم تخدمون الرب يسوع المسيح"(٢٠٢). الوضع الجديد للمسيحية الأولى بالنسبة لموضوع العبودية، يكون في مواجهة الإنسان، ليس على أساس العلائق الاجتماعية المؤقتة، "حسب الجسد"، طالما أن نهاية العالم تقترب، بل على أساس الملكوت الآتي والذي بالنسبة له ليس هناك معنى للمجابهة بين عبد وحرّ، طالما أن "المسيح الكلّ وفي الكلّ".

(٢٠١) تظهر في هذه الآيات الاختلافات التالية، بحسب تقليد المخطوطات:
- عوضاً عن "ستأخذون"، إن المخطوطات (P⁴⁶, Σιν², A, Ψ, ونصوص Kv . . .) تورد: "أخذتم".
- بعد "الميراث" من دون علامة وقف، تذكر (G, F) وغيرها: "لربنا يسوع المسيح الذي تخدمونه".
- بين (الـ Tῷ) التعريف وكلمة "الرب" لدينا "لأن γαρ" في المخطوطات (Kλήμης, sy, Kv, Ψ, D²,).
- وأخيراً، الآية (٢٥) تنتهي بـ "من الله Παρὰ τῷ Θεῷ" في المخطوطات (it, 629, I, G, F) وغيرها كما في (أف ٦:٩).

(٢٠٢) نقبل مع Lohse و Schweizer أن الفعل في هذه العبارة يوجد في حالة الأمر (كما في اعملوا) في الآية السابقة، وليس في المضارع كما يقول (Trembellas, Conzelmann, Dibelius, Lightfoot)، الحالة الثانية تأتي من كتابة نصوص (sy, Ψ, D², Kv) التي تضع (لأنكم للرب يسوع المسيح تخدمون).