تفسير الإصحاح ٣ من رسالة كولوسي — ص ١٦٠

"أحشاء رأفات" هي الرّأفة الصالحة (راجع في ٢: ١)، "اللطف" "χρηστότη" هو تعبير المحبّة لحاجات القريب(١٧٧). "التواضع"(١٧٨) يوصف كنقيض للأنانية بامتياز في فيلبي ٢: ٣-٤ "بتواضع، حاسبين بعضكم البعض أفضل من أنفسهم. لا تنظروا كلّ واحد إلى ما هو لنفسه، بل كلّ واحد إلى ما هو لآخرين أيضاً". يبرز المسيح كنموذج مثالي للتواضع في فيلبي ٢: ٦: "أخلى ذاته آخذاً صورة عبد". "الوداعة" هي البراءة التي بها نتجنّب المخاصمات، و "طول الأناة" هي الصبر الذي يقطع الطريق على الغضب والسخط أمام إزعاجات قريبنا.

الآية (١٣): "محتملين بعضكم بعضاً ومسامحين بعضكم بعضاً إن كان لأحد على أحد شكوى. كما غفر لكم المسيح هكذا أنتم أيضاً"(١٧٩).

الارشادات التي تتعلّق بتصرّف الإنسان الجديد يتبعها احتمال الآخرين ومسامحتهم.

أسماء الفاعل "محتملين" و"مسامحين" تفهم بمعنى الأمر كما ورد في الآيتين ٩-١٠.

من أجل الحفاظ على العلاقة الطبيعيّة بين أعضاء جسد المسيح يُدعى المسيحيّون إلى احتمال بعضهم البعض (راجع أف ٤: ٢ حيث يُضاف "بمحبّة")

(١٧٧) ٢ كور ٦: ٦؛ غلا ٥: ٢٢؛ أف ٢: ٧؛ في الآية الأخيرة يُنسب "اللطف" إلى الله.

(١٧٨) راجع تفاسير في ٢: ٣ وخصوصاً أف ٤: ٢

(١٧٩) بدلاً من "شكوى μομφὴν" نجد "ملامة μέμψιν" في *D و"غضب ὀργήν" في F وG. وبدلاً من "السيّد ὁ κύριος" في G, F, D*, B, A, P⁴⁶ وغيرها نجد: "المسيح ὁ Χριστὸς" في Κλήμης ᾿Αμβροσιαστής Kv, Ψ, Σιν², C, D²، "الله في المسيح Θεὸς ἐν Χριστῷ" في 33 والترجمة الأرمنية. العبارتان الأخيرتان تعودان – على ما يبدو – إلى المطابقة والانسجام مع أف ٤: ٣٢. الأولى: "المسيح Χριστὸς" فُصلت من قبل بعض الناسخين لتحديد أدق لـ "الرب"، أنظر: Metzger, 625.