تفسير الإصحاح ٣ من رسالة كولوسي — ص ١٥٦

الآية (۱۱): "حيثُ ليس يوناني ويهودي، ختان وغرلة، بربري، سكيثي، عبد، حر، بل المسيح الكل وفي الكل"^(۱۷۰).

هناك كلام عن عدم وجود تمييز دنيوي داخل الكنيسة، في (غلا ۳: ۲۷-۲۸) و (١كور١٢: ١٣).

إِنَّ وجود التمييز بين الناس هو نتيجة الخطيئة، فيما نعمة الله توحِّد الناس في شركة جديدة، فيها ينعدم وجود الخلاف الديني الحاد بين اليهودي والأممي – من الممكن أن بولس الرسول يستعمل كلمة "يوناني" ليعبِّر عن الأممي (رو ۲: ۹، ۱۰؛ ۳: ۹؛ ۱۰: ۱۲) أو أنه يستعملها ليشير إلى التضاد بين تعبير بربري ومتعلِّم (رو ۱: ١٤، ١كور١: ٢٢ وغيرها) – طالما أنه قد صار "الاثنان واحداً" (أف ۲: ١٤). وهكذا، لم يعد هناك تمييز بين الختان والغرلة (انظر غلا ٦: ١٥) "لأنه ليس الختان ينفع شيئاً ولا الغرلة بل الخليقة الجديدة".

إِنَّ كلمتي "بربري" و "سكيثي" ليستا زوجاً تضادياً كما في الكلمات السابقة واللاحقة لهما^(۱۷۱)، لكنهما توضعان هنا في تدرُّج تصاعدي، طالما أن السكيثي

(۱۷۰) إن "ἔνι" تستخدم في بداية الجملة بالنسبة لآيتنا لتدل على النفي بدلاً من "ἔνεστι". قبل "يوناني ويهودي" بعض المخطوطات تضيف "ذكر وأنثى"، وهذا واضح أنه بتأثير من (غلا ۳: ۲۸)، وأيضاً من آيتنا، مثل: "حر"، تحوي "واو العطف καὶ"، وهذه المخطوطات هي: *it, 629, G, F, D. وتهمل مخطوطات أخرى (ال) التعريف بالجمع (قبل: الكل) 81, 33, C, A, *Σ1v وغيرها.

(۱۷۱) يقبل بعض المفسرين بأن كلمتي "بربري" و "سكيثي" تُعبِّران عن تضاد بين الشرقيين المتعلمين، والشماليين الجهلاء في آسيا الصغرى، وذلك كون كل الكلمات الأخرى في الآية هي تضادات متقابلة وحول هذا المقطع، فإنَّ:
Beare, Th. Hermann, "Barbar und Skyth. Ein Erklärungsversuch zu Kol 3,11", ThBl 9 (1930), 106... and Michel, Σκύθης, ThWNT 7, 448 - 451,
وبعض المفسرين الآخرين يتركون الموضوع مفتوحاً، فيما إذا الزوج "بربري – سكيثي" هو زوج تضادي أو أنه تدرج تصاعدي، Windisch, βάρβαρος, ThWNT, 1, 550.