تفسير الإصحاح ٣ من رسالة كولوسي — ص ١٥٥

۲) إنَّ إكساء الإنسان الجديد، "الذي يتجدَّد للمعرفة حسب صورة خالقه" ^(١٦٨)، بالرغم من ارتباطه في البداية بالمعمودية إلاّ أنه يتحول فيما بعد إلى وصية أخلاقية تحدد حياة المؤمن كلها.

يناقش بولس موضوع تحقيق تَجَدُّدِ الإنسان من وجهة نظر أخلاقية لم تكن معروفة في النصوص الغنوسية، ولكنها كانت معروفة في النصوص اليهودية وخاصة في نصوص قمران.

۳) يندرج الأمر الأخلاقي، الذي ينبعث من التجدد المتحقق بالمعمودية، في لاهوت بولس الرسول عن الجدّة بين الحالة الحاضرة للمؤمن التي توصف كـ "مطلع، بداية" و "عربون"، والحالة النهائية الآتية "للمجد".

داخل جسد المسيح ينجح تحقيق الإنسان الجديد في المسيح، وتبطل التمييز الدنيويّ، لأنَّ المسيح الذي يوحّد الإنسانية، ويجعلها مترابطة، أقوى من العنصر الإنساني الذي يخلق الخلافات والانقسامات (كما يلاحظ "Masson"). في الإنسانية الجديدة^(١٦٩) بحسب الآية (١١).

(١٦٨) بالنسبة للفعل (Κτίζειν) لاحظنا بموجب الآيات (أف ٢: ١٠، ١٥؛ ٣: ٩؛ ٤: ٢٤) أنه يشير إلى إعادة خلق الإنسان بالمسيح.

(١٦٩) يشير المفسرون بالنسبة لكلمة "حيث ὅπου" في محاولتهم إيجاد الحالة المناسبة والدقيقة لها، إما إلى "الإنسان الجديد" أو إلى الذي "حسب صورة خالقه"، وإما إلى "للمعرفة". نعتقد أن هناك موضوعاً، في كل هذه الحالات، بالنسبة للحالة الجديدة للإنسان في المسيح، وبالنسبة للإنسانية الجديدة التي هي الكنيسة.