تفسير الإصحاح ٣ من رسالة كولوسي — ص ١٥٤

يأخذ بعض المفسّرين حجةً لهم الاصطلاحَين "صورة"، "معرفة"، اللذين يأتيان معاً، وكذلك أيضاً مشهدي: خلع الإنسان العتيق، ولبس الجديد، وذلك لكي يبرّروا قولهم عن تأثر بولس الرسول بالغنوسيين(١٦٦). لكن جرفيل (Jervell) لاحظ بشكل صحيح أنه "بالنسبة لتلك العروض التي وصفها بولس الرسول، لم يوجد أي تقابل مع أي مصدر غير مسيحي".

إن التناقض القائم بين الإنسان القديم والإنسان الجديد غير معروف في النصوص الغنوسية التي تتكلم، بحسب مبدأ الثنائية الأفلاطوني، عن وجود تضاد بين الجسد (المادة) وبين ما هو داخل الإنسان (الذهن)، والذي هو إنسان بحسب الجوهر. يجهل بولس الرسول بشكل تام الموضوع المعروف عند الأورفية، وهو الوجود المسبَق للنفس التي سُجنت في الجسد المادي(١٦٧)، والتي تحاول أن تعود ثانية إلى الصورة الإلهية، وإلى معرفة الله، وذلك بعد تخلّصها من ذلك القميص المادي. إنّ فكر بولس الرسول يتحرك في إطار مختلف تماماً:

١) فبالنسبة لكل ما يتعلق بالإنسان "القديم" و "الجديد" فإنه يفترض الطراز المتعلق بآدم كأساس له، أي التناقض بين آدم الجديد وآدم القديم... بكلمات أخرى، يستند البحث في الإنسان عند بولس إلى الخريستولوجيا، ويعني عمليّاً أن الإنسان الجديد يصير حقيقة بواسطة يسوع المسيح.

(١٦٦) راجع: F. W. Eltester, Eikon im N. Testament, 1958 and E. Käsemann, Leib und Christi, 1950.

(١٦٧) Corpus Hermeticum 7,2.