تفسير الإصحاح ٣ من رسالة كولوسي — ص ١٥٢

II. إن صيغة (اسم الفاعل) بمعنى صيغة الأمر مستعملة في موقع آخر في العهد الجديد^(١٦١).

بالنسبة لصورة الخلع والارتداء، انظر التفسير في (الآية ٢: ١١).

"الإنسان العتيق": هو الإنسان الذي كان قبل الخلاص في المسيح، خاضعاً لحكم الخطيئة، وقوة الجسد، وهو الإنسان الذي يسميه في رسائل أخرى "نفساني" أو "جسداني".

"أعماله" مذكورة في الآيتين (٥، ٨) وهي الرذائل. يلاحظ ثيوذوريتوس بحق: "ان الإنسان القديم هو السلوك السابق". كذلك فإنّ الدمشقي يقول عن "الإنسان القديم إنّه طريقة العمل الذي نجم عن السقوط".

"الإنسان الجديد" (قارن أف ٤: ٢) هو الإنسان الذي تعرّض لتغيير وجودي جذري بواسطة المسيح، حيث لم يعد يُحكم بعد من "الجسد" بل من روح الله^(١٦٢).

يُعبّر (اسم الفاعل) "المتجدّد" عن الخليقة الجديدة، المكتملة بالمعمودية، والموجودة في مسيرة تَجدُّد مستمر [انظر (٢ كور ٤: ١٦): "لذلك لا نفشل، بل وإن كان إنساننا الخارجي يفنى، فالداخلي يتجدّد يوماً فيوماً".] فالحياة بالروح داخل جسد المسيح، ليست حالة اكتُسِبَتْ مرة واحدة فقط. وعليه، فإنها لا يمكن أن تتغير، لكن المحافظة عليها تشترط محاولة مستمرة ويقظة من الإنسان المتجدّد.

(١٦١) انظر كول ١: ١٢؛ رو ١٢: ٩؛ وانظر: Blass - Debrunner § 468,2 بالمقارنة مع أف ٤: ٢٤؛ حيث يستخدم (المصدر) بدلاً من (الأمر).

(١٦٢) إن تفسير إنسان "جديد" بأنه الحديث عمراً ( اليافع ) هو تفسير غير صائب، وهكذا فإنّ الإنسان "العتيق" لا يعني الإنسان المتقدم بالعمر، بل الإنسان الجسدي الذي ليس فيه روح الله.