تفسير الإصحاح ٢ من رسالة كولوسي — ص ١٢٠

من اعتمدنا ليسوع المسيح اعتمدنا لموته، فدفنّا معه بالمعمودية للموت حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب هكذا نسلك أيضاً نحن في جدّة الحياة. لأنه إن كنا قد صرنا معه متحدين بشبه موته نصير أيضاً بقيامته، عالمين أن إنساننا العتيق قد صلب معه...".

بينما نجده في هذا المقطع من رومية يركّز على موت الإنسان العتيق بالمعمودية بمشاركة المؤمن بموت المسيح، والأفعال التي تتحدث عن القيامة نجدها بحالة المستقبل (سنكون، سنحيا معه)، فإننا نرى في آيتنا التي نفسّرها من رسالة كولوسي أنه يركّز على الناحية الإيجابية الخلاصية كحقيقة معاشة حالياً "معه أقمتم". في كل رسائل بولس نجد هنا فقط، وفي رسالة أفسس أن قيامة المؤمنين بالمسيح تُصوَّر كحدث حصل وتم في المعمودية (١٢:٢ / ١:٣، أف ٦:٢).

وهكذا فإنه من غير المحتمل بأي شكل قبول المفهوم الخاطئ لهؤلاء الذين يؤيّدون فكرة "القيامة قد صارت" (٢تيمو ١٨:٢). لأن قيامة المؤمن مع المسيح أثناء المعمودية تعني الحياة الجديدة بالروح القدس في الكنيسة، وتُنَفَّذ "بواسطة الإيمان" بدون أن تتوقف عن المرافقة الدائمة للرجاء "الموجود في السموات". "عمل الإيمان"، ورود كلمة "عمل الإيمان" في حالة الإضافة هو صحيح. كلّ مرّة ترد كلمة الإيمان في العهد الجديد في حالة الإضافة، فهي إن لم تعن الإيمان ككيان مستقل فإنها تعني موضوع الإيمان(۱۱۸). الإيمان بعمل الله الذي أقام يسوع من بين الأموات يرتبط بدون انقطاع بالإيمان بقيامة المؤمنين العتيدة، "عالمين أن الذي أقام الرب يسوع سيقيمنا بيسوع" (٢ كو ١٤:٤) (انظر رو ١١:٨، ١كو ١٤:٦).

في رسالة كولوسي، إن قيامة المؤمنين مع يسوع المسيح، ومن دون أن يتوقّف...

(۱۱۸) أنظر مر ١١: ٢٢، أع ٣: ١٦، رو ٣: ٢٢، غلا ٢: ١٦، ٢٠، أف ٣: ١٢، فيل ١: ٢٧...