تفسير الإصحاح ٢ من رسالة كولوسي — ص ١١٩

تفسير

بحسبها يخلع المزمعُ قبوله فيها ثيابه قبل إدخاله في الجماعة، ويأخذ حماماً تطهيرياً ثم يلبس ثياب الألوهة حتى يتحد بها (بالألوهة) ويتقوى. إنَّ أُبُوليُّس (Aπουλήϊος) في كتابه "التجليات" Μεταμορφώσεις (۱۱: ۲۳) يصف الشعائر الأسرارية للآلهة إيزيس (Isis)، فيخبرنا أن المزمع قبوله يلبس، خلال شعائر الإدخال في الجماعة، ثياب الألوهة ١٢ مرةً فيشعر بأنه ممتلئ بقوة إلهية. عند بولس، ان هذه الصورة "خلع" الإنسان القديم، أو جسد الخطايا، و"لِبْس" الإنسان الجديد (انظر ٣: ٩-١٠)، له بشكل واضح، معنى روحي وهو يدل على موت المؤمن خلال المعمودية من جهة الخطيئة، وإمكانية حياة جديدة في جسد المسيح "الكنيسة"(١١٥).

الآية (۱۲): "مدفونين معه في المعمودية(١١٦) التي فيها أقمتم أيضاً معه بإيمان عمل الله الذي أقامه من بين الأموات".

في (الآية ۱۲) يقول بولس الرسول، وبشكل واضح، أين وكيف يصير خلع الإنسان القديم، المستعبد للخطيئة: إنَّ خلع الإنسان القديم بحسب المعمودية التي عن طريقها "يموت" المؤمن مع المسيح و"يقوم" معه(١١٧). ويكتب بولس الرسول بشكل مشابه في رسالته إلى أهل رومية (٦: ٣-٦) "أم تجهلون أننا كلّ

(١١٥) أنظر Lohse في هذا الفصل والذي يستشهد بكتاب التجليات لأبولييس.

(١١٦) تضع المخطوطات (Σιν*, A, C, Dc, K, P, Ψ, 33, 81, 614) "في المعمودية" "βαπτίσματι"، أما (P⁴⁶, Σιν, B, D*, G, 1739) فتضع "في المعمودية" "Βαπτισμῷ" ويقبل بهذا أيضاً Metzger، 623.

(١١٧) "التي فيه" وليس "فيها" نقترح أنها تشير إلى المسيح (كما في الآية ۱۱) وليس إلى المعمودية (كم يقول Lohse، Masson، ضد Haupt، Jervell. راجع أيضاً Trembellas الأرجح في المعمودية وهذا يعود في النهاية في المسيح أيضاً".