تفسير الإصحاح ٢ من رسالة كولوسي — ص ١١٤

٢: ١٨ "ديانة الملائكة")، كذلك قوى روحيّة أخرى مختلفة كان يؤمن بها النّاس في ذلك العصر على أنّها مُوزّعة في الكون (أف٦: ١٢) وتقيم في الكواكب، ومن هناك تؤثّر على العالم مكوّنة نسيجه الرّوحيّ.

يجب أن نقبل أيضاً نفس التّفسير بالنّسبة "لأركان العالم" في (غل٤: ٣، ٩): قبل ولادة ابن الله كان النّاس كالأطفال "مستعبدين تحت أركان العالم". أمّا الآن و"قد حلّ ملء الزّمان"، فلو خضع المسيحيّون في كنيسة غلاطية إلى تجربة العودة إلى طريقة الحياة قبل المسيحيّة، فهذا كان سيعني العودة إلى "الأركان الضّعيفة والفقيرة" (غل٤: ٩)، التي ستتفق مع العالم الوثنيّ الكثير الآلهة، لأنّها ستكون مستعبدة "لمن ليسوا بالطبيعة آلهة"(١٠٥).

إذا عُدنا إلى الآية المفسّرة، نرى أنَّ بولس الرّسول يحارب الفلسفة المبتدعة بين الكولوسيّين، الّتي تقبل بأنّ حياة النّاس تُنظّم وتُحدّد من قبل القوى الملائكيّة، وليس من قبل المسيح الّذي هو "رأسهم" أي "ربّهم"، ثم إنّه يشدّد ضدّ هذه الفلسفة بقوله إنّه من غير الممكن وجود أيّة موافقة بين "أركان العالم" الّتي تستند إلى "تقليد النّاس" وبين المسيح الّذي "تسلّمه" الكولوسيّون، والّذي بحسب إرادته يجب أن يكيّفوا حياتهم.

بالرّغم من اتّفاق المفسّرين بالنّسبة لمعنى عبارة "أركان العالم"، إلاّ أنّ الآراء تنقسم حول مصدر التّعبير. وهكذا، يقبل البعض بأنّ بولس الرّسول يستعيرها من الهرطقة الّتي يحاربها، والّتي توحّد بين "أركان العالم" و"المسيح"، وتُعلّق خلاص

(١٠٥) أنظر: A. Oepke, Der Brief des Paulus an die Galater, 1964, 96: 102 and B. Στογιάννου, op. cit., 108...