تفسير الإصحاح ٢ من رسالة كولوسي — ص ١٠١

تفسير

تكتسب لهجة بولس الرّسول هنا طابعًا رسميًّا، وتتركب الجمل من أسماء متتابعة دون ترابط مع بعضها البعض كما في الآية ١: ٢٧-٢٦. حرف العطف "و" (الّذي يغيب عن بعض المخطوطات)، له على الأرجح المعنى: "و (هذا) حتى تصلوا إلى...". إنّ كلمة "المعرفة" (πληροφορία) تشير أحيانًا في رسائل بولس إلى التأكُّد الكامل (مثال: ١ تسا ١: ٥)، وأحيانًا إلى الملء، أو الكمال (Bauer)، تقودنا كلمة "الغنى" التي سبقت إلى المعنى الثّاني(٨٩).

"الفهم" (σύνεσις) هنا يكون "بمعرفة سرّ الله" (أنظر ٩:١)، والذي صار الكلام عنه في الآية ٢٧:١، والذي في التّدبير الخلاصيّ لله الّذي أُكمل بيسوع المسيح. إنّ كلمة "المسيح" في حالة الإضافة، والتي لها قراءات كثيرة مختلفة في التقليد المخطوط(٩٠)، هي بمثابة تفسير للجملة "سرّ الله"، كما في ٢٧:١ حيث يقال بشكل واضح جدًّا: "... هذا السرُّ في الأمم الّذي هو المسيح فيكم". وهكذا يكون افتراض Lohmeyer خياليًّا ولا أساس له بتاتًا، حين يقول إنّ كلمة "المسيح" هي إضافة أدخلها إلى النّصّ في وقت متأخِّرٍ ناسخٌ ما. فليس هناك أي إثبات لهذا الافتراض في التقليد المخطوط.

(٨٩) Lohse ،Lohmeyer ،Dibelius يقبل المعنى الأوّل كل من Τρεμπέλας و Scott.

(٩٠) هناك قراءات عديدة في المخطوطات لهذه العبارة، مثلاً تضع المخطوطات H, P, 69, 436: "سرّ الله". بينما تضع المخطوطات 81, 1241, Εὐθάλιο: "سرّ المسيح". القديس كيرلس يضع: "سرّ الله والمسيح". D*, Αὐγουστῖνος: "سرّ الله الذي هو المسيح". 33, Ἀμβροσιαστής: "سرّ الله في المسيح". الترجمة الأرمنية: "سرّ الله الآب في المسيح يسوع". Σιν*, A, C: "سرّ الله أبي المسيح". 0208 - 1908: "سرّ الله الآب والمسيح". 1962, Ψ, Σιν2: "سرّ الله وأبي المسيح". (Dc K, Θεοδώρητος, Ἰω. Δαμασκηνός, Βυζ. ἐκλογάδια): "سرِّ الله، الآب، والمسيح"، كل الأنواع السابقة تعتبر من قبل النقاد كامتدادات وتحسينات للكتابة المختصرة القديمة: "سرِّ الله، المسيح" (P46, B)، راجع Metzger, 622.