تفسير الإصحاح ١ من رسالة كولوسي — ص ٩٢

الجسد، لكي يشدّد على وحدة أعضاء الكنيسة أولاً، ثمّ على الرباط الوثيق بين أعضاء الجسد والرّأس، الذي هو المسيح(۷۹).

الاتّحاد العضويّ الكامل بين الرّأس والجسد وثيق جدّاً، إلى حدّ أننا نقرأ في بعض المقاطع كلاماً عن المسيح، بينما يتوقّع المرء أن يجد كلمة الكنيسة (١ كور ١٢: ١٣)، وفي مقاطع أخرى يصير الكلام على الجسد مع أنّنا نتوقّع أن ترد كلمة المسيح (١ كور ١١: ٢٩). من خلال جسد المسيح "الذي هو الكنيسة" يرى بولس التّحقيق التّاريخيّ لمخطّط "التدبير" الإلهيّ من قِبل الدّهور لخلاص البشريّة. يكمن هذا التدبير في جمع كلّ القوى المضادّة بقوّة المسيح، وبتوحيد العناصر المتعادية سابقاً بدون إمكانية المصالحة فيما بينها، كما كان اليهود والأمميّون، من أجل أن يصير الجميع جسداً واحداً يعمل بتجانس. وغاية القول أن تتكوّن بشريّة جديدة رئيسها المسيح.

يتبيّن مما سبق، إذاً، أنّ الخريستولوجيّة والأكليزيولوجيّة متّحدتان دون تفريق لدى بولس، وأنّ صورة جسد المسيح تساعد بأسلوب تصويريّ على تمتين مفهوم وحدة الكنيسة. يعيش المؤمن في جسد المسيح حياة روحيّة جديدة، الحياة المنسجمة مع مشيئة المسيح، الحياة الّتي بموجبها يتمّ تخطّي كلّ

(۷۹) راجع: رر ١٢: ٤ – ٥؛ ١ كور ۱۲: ۱۲...، ۱۰: ۱۷ وغيرها. بالنسبة إلى التعليم البولسيّ حول الكنيسة جسد المسيح، راجع:
'Α. Γιέβτιτς, 'Η ᾿Εκκλησιολογία τοῦ ᾿Απ. Παύλου κατὰ τὸν ᾿Ι. Χρυσόστομον, 1967. ᾿Ι. Καρμίρη, "᾿Εκκλησία", ΘΗΕ, 5, 465 - 519. وللكاتب نفسه "Σῶμα Χριστοῦ ὅ ἐστιν ἡ ᾿Εκκλησία", ᾿Εκκλησία, 39 (1962), 334 ἑ. L. Cerfaux, La théologie de l'Eglise suivant St. Paul, 1965². L. Malèvez, L'Eglise corps du Christ, Sens et provenance de l'expression chez St. Paul. 1944. E. Percy, Der Leib Christi (Σῶμα Χριστοῦ) in den paulinischen Homologumena und Antilegomena, 1942. R. Schnackenburg, Die Kirche im N.T., 1963. A. Wikenhauser, Die Kirche als der mystische Leib Christi nach dem Ap. Paulus, 1937.