تفسير الإصحاح ١ من رسالة كولوسي — ص ٣٩

الميت قد آمنت أنّها هي "شعب قُدِّيسي العهد"(٢). أمّا عبارة "المؤمنين" فإنها اسم يختصّ بالمسيحيّين، كما يعتقد بعض المفسّرين. وكذلك الأمر بالنسبة لعبارة "القدّيسين" (Lohmeyer, Lohse)، بينما يراها آخرون نعتاً يعبّر عن الثّبات في الإيمان بالمسيح عند أهل كولوسي، الّذين لم يتأثّروا بتعليم الهراطقة (Trembellas, Masson). نحن نعتقد أن كلمة "الإخوة"، الّتي تلي مباشرة، تدفعنا إلى قبول الاحتمال الثاني(٣). التعبير "بالمسيح" الذي لا يتبع كلمة "المؤمنين" أو "الإخوة" فقط بل بالأحرى كامل الجملة، فيعلن نطاق ملك المسيح القائم الذي ارتفع وجلس عن يمين الله الآب. بكلام آخر، يشير هذا التعبير إلى حياة المؤمنين داخل جسد المسيح، أي الكنيسة. في الإصحاحين ٣، ٤ من الرّسالة يحلّ قول "في الربّ" مكان التعبير "بالمسيح" (٣: ١٨، و ٢٠، و ٤: ٧ و ١٧).

يُختم المستهل بالبركة "نعمة لكم وسلام من الله أبينا". ليست "النعمة" (Χάρις) اشتقاقاً من التحيّة المعتادة "تحيّة" (Χαίρειν) الّتي نقع عليها في المقدّمات الهلّينستيّة، ولكنها تعبّر عن محبّة الله الّتي ظهرت في العالم بواسطة المسيح لخلاص الإنسان الخاطئ. هذه المحبة تجلب "السلام"، أي مصالحة الإنسان مع الله، "مغفرة الخطايا"، والحياة الجديدة للمؤمن في رحاب الكنيسة. [راجع الشرح الأوفر لمعاني هاتين العبارتين "نعمة" و"سلام" في تفسير (أف ١، ٢).]

(٢) انظر: نظام الجماعة Ἐγχειρίδιο Πειθαρχίας ١١: ٧-٩؛ حرب أبناء النور Πόλεμος τῶν υἱῶν τοῦ φωτὸς ١٠: ١٠؛ النشائد Ὕμνοι ٢١:٣-٢٣.

(٣) يفسّر الذهبي الفم عبارة "المؤمنين" خارجاً عن المألوف وبنحو مختلف تماماً: "ندعى مؤمنين ليس فقط لجهة الإيمان، بل لأجل الأسرار التي ائتمننا الله عليها، التي لم يسبقنا ولا الملائكة إلى معرفتها".