تفسير الإصحاح ٣ من رسالة كولوسي — ص ١٦٧

هناك إشارات كثيرة في الآيات ٣: ١٨-٤: ١ تشير إلى واجبات أفراد الأسرة وإلى علائق العبيد والسادة، وهناك لوائح بالواجبات مشابهة لهذه في (أف ٥: ٢٢... ٦: ٩)، (١تيمو ٢: ٨-١٥/ ٦: ١-٢)، (تيطس ٢: ١-١٠)، (١ بط ٢: ١٣-٣: ٧). بمقارنة هذه اللوائح مع ما يقابلها عند الكُتّاب في العصور الهلنستيّة، يظهر أن بولس الرسول كان قابلاً للحالة الإجتماعية السائدة في ذلك الوقت بالنسبة للعالم الروماني اليوناني، أي خضوع المرأة للرجل والتمييز بين العبد والسيّد... لكنه يضعها على أسس جديدة، وهي تجديد الإنسان في المسيح، حيث يتوقف في الجوهر وجود الاختلاف بحسب العالم.

ولكن عندما يبقى هذا التمييز الاجتماعي في حياة المؤمنين داخل هذا العالم، فهذه تتأسّس على إرادة الرب. تكوّن العلائق بين المسيحيين في المجتمع، الميدان الذي يحقّق فيه هؤلاء طاعتهم للرب رأس الجسد، ويعيشون شريعة المحبّة.

كما يلاحظ Conzelmann، "لا تشكّل هذه النصائح الخُلُقَ المسيحي الخارج عن الزمن، لكن تطلب إدراكاً وتنظيماً اجتماعياً لذلك العصر". ومَنْ يُحاول أن ينقل، بشكل آليّ، هذه النصائح إلى المجتمع الحالي هو في الحقيقة يخون معناها وفحواها، وسيخطئ بشكل جديّ بالحكم على لاهوتها ومعطياتها الأخرويّة. فمثلاً، بالنسبة لـ"خضوع المرأة"، فكانت تعني الحفاظ على الوضع الاجتماعي المفهوم في ذلك العصر. [انظر الشرح في تفسير (أف ٥: ٢١) من أجل معلومات أكثر عن مكان المرأة في المجتمع في ذلك العصر].