تفسير الإصحاح ٣ من رسالة كولوسي — ص ١٤٦

بأيّ علاقة للمسيحي مع الخطيئة. طبعاً ليس بمعنى أنه يستحيل أن يقترف المسيحي خطيئة، بل بمعنى أنه قادر على تجنبها.

فبينما يصف هذه الحالة الجديدة للإنسان كما في رسائله الأخرى بصيغة المضارع التام ليعبّر عن حدث الخلاص المكتمل في المسيح، من الموت ومن الخطيئة، يشدّد بالمقابل في صيغة الأمر على إجبار المسيحي على الجهاد ضد الخطيئة. ومثال على ذلك في حين إعلانه في (رو ٦: ٢) "نحن الذين متنا عن الخطيئة"، يضيف "لا تملكنّ الخطيئة على جسدكم المائت لكي تطيعوها في شهواتها، ولا تقدموا أعضاءكم آلات إثمٍ للخطيئة" (رو ٦: ١٢-١٣)، (١ كور ٧:٥)، (٢ كور ٥: ١٧)، (غلا ٥: ١٣-١٦)، (أف ٤: ٢٢-٢٤).

نجد الشيء نفسه هنا، فبعد إعلان الحقيقة (بصيغة المضارع التام)، وهي أن المؤمنين ماتوا وقاموا مع المسيح، يلي ذلك (صيغة الأمر) "أميتوا"، "اطرحوا"، "لا تكذبوا"... الخ. مما لا شك فيه أنه من غير الممكن أن يكون هذا نتيجة تضارب في فكر بولس الرسول اللاهوتي، فوجود المضارع التام والأمر معاً يشرح ويُفهم جيداً في إطار فكره اللاهوتي ككل، حول توتّر الحياة الجديدة للإنسان في المسيح، التي بدأت فعلاً ولم تكتمل بشكل كامل. المقصود هنا التوتّر بين العهد الجديد الذي بدأ مع المسيح، والعهد القديم المستمر بشكل متوازٍ معه.

يعيش المؤمن الحقيقة الجديدة داخل جسد المسيح، ويتذوّق مسبقاً وبشكل سرّي خيرات الملكوت المستقبلي، لكن اختبار عيش هذه الحياة ينتشر داخل العالم الخاطئ، ويخضع لتأثير قواه.

هكذا، فإنّ انتظار الكمال الأخروي لا يتعارض مع تأكيد الخلاص الذي يتم بالمسيح، لكنه بالعكس، ينبع منها. طالما أنه بصليب المسيح قد هزمت سيطرة