تفسير الإصحاح ٣ من رسالة كولوسي — ص ١٤٣

بكل عظمتها بالقيامة. هذه "الحياة" تكونُ بالتأكيد حقيقة حاضرة بالإيمان. غير أن وجود هذه الحقيقة محتجبة في الله يعني أن عيشها ممكن فقط بالنسبة للإنسان الموجود "مع المسيح"، أي الإنسان الموجود داخل جسد المسيح، أي الكنيسة. هذه الفكرة تُقرِّب المعنى اليوحناوي "للحياة"(١٥٣). أما ما يقصده بولس الرسول بشكل خاص هنا، فيكون في أن هذه "الحياة"، في الوقت الحاضر، مستترة بالمسيح في الله.

الآية (٤): "متى أُظهر المسيح الذي هو حياتنا عندئذ ستُظهَرون أيضاً معه في المجد".

فقط عندما يظهر المسيح الذي "هو حياتنا"(١٥٤)، حيث سيظهر بمجده، سيتوقّف وجود هذا الأمر الغريب بالنسبة للمسيحيين الذين يشاركون في مجد الرب، وسيتوقّف وجود التناقض بين وجودهم بالجسد في العالم الحاضر، وبين حياتهم "مع المسيح" والتي هي مستترة في الله بالرغم من أنها تكونُ حقيقة

(١٥٣) أنظر: S. Agouridi, Χρόνος καὶ αἰωνιότης ἐν τῇ θεολογικῇ διδασκαλίᾳ Ἰωάννου τοῦ Θεολόγου, 1959, 71 ἑ. καὶ B. Ioannidi, Ἡ Χριστολογία τοῦ εὐαγγελιστοῦ Ἰωάννου. Ὁ Χριστὸς Ζωὴ καὶ Φῶς τοῦ κόσμου, 1958.

(١٥٤) هناك مخطوطات تتأرجح بين "حياتنا" مثل (Sy ,Kv ,H ,D¹ ,B) و "حياتكم"، مثل: (P⁴⁶, Σιν, C, D*, G, Ψ, 33, 81 والذهبي الفم...). المؤيدون للكتابة الأولى يعتقدون – وهذا صحيح بحسب رأينا – أن هذه أولية لأنها تشمل الكل، بينما القراءة الثانية فتعود إلى محاولة تكييف في الشخص الثاني (المخاطب) الجمع لكل المقطع من (٣: ١-٤)، والداعمون لها يعتبرونها طبيعية بشكل تام، وذلك لترابط المقطع بشكل كامل، حيث يستخدم الرسول بولس الشخص الثاني الجمع (المخاطب)، في حين يظنون أن الكتابة الأولى "حياتنا" تتأتى من رغبة ناسخ ما بأن يُبعد سوء الفهم المحتمل، أن المسيح هو فقط حياة أولئك الذين توجه إليهم الرسالة.