تفسير الإصحاح ٢ من رسالة كولوسي — ص ١٢٥

بدون أن تستطيع القوى الشيطانية أن تتعرّف إلى "ربّ المجد" (١ كو ٢: ٦-٨)، أُصيبت على الصليب بالسخرية الكبرى، وهكذا سُجِّلَ أكبر تناقض في التاريخ، والذي بحسبه "أضحت منصّةُ الإعدام مركبة المنتصر..." (Lightfoot). حقًّا ما يدّعيه بعض المفسّرين المعاصرين بأن هذه الصورة مأخوذة "من النصر الروماني"، وهي تصور الإمبراطور المنتصر، والذي يجر خلفه أعداءه المهزومين. من الجدير بالذكر هنا أنه في رسائل أخرى لبولس (١ كو ١٥: ٢٤-٢٨) يظهر أعداء الله أنهم يعملون في العالم حتى الدينونة الأخيرة، هنا يعتبرون مهزومين فعلاً أمام صليب المسيح. هنا طبعًا، لا وجود للتناقض في فكر بولس، ولكن وجود وجهين للحقيقة، التي أُصيبت من خلالها السيادات والسلاطين، بجرح بليغ على صليب يسوع، وسينتهون نهائيًّا في الدينونة الأخيرة. "فيه"، من الممكن أن يتعلّق هذا المعنى بـ"الصليب" كما وبـ"المسيح"(١٢٩).

وجهة النظر الثانية هي المرجّحة، لأن موضوع الأفعال والمصادر، هو الله، من جهة أخرى هو أن "الذي فيه" في الآيات (٩، ١٠) التي سبقت، كان يقصد به المسيح؛ كل هذا له غرض واحد: ألا وهو التركيز على أن القوى الملائكية التي كان يعبدها الهراطقة في كولوسي هي تحت سلطة يسوع، وهو الوحيد الذي يسكن فيه "ملء الألوهة". ونتيجة لذلك، فإن طلب كل خلاص خارج المسيح أو بعيدًا عن المسيح والكنيسة هو عمل فارغ وخال من مضمونه.

(۱۲۹) إلى الصليب حسب Lightfoot, Haupt, Masson وأريجنس، وإلى المسيح حسب Dibelius, Lohmeyer, Rendorff, Lohse.