مُقَدَّمَةٌ عَامَّةٌ

مُقدَّمَةٌ عامَّةٌ

يَرمي هذا التَّفْسِيرُ المَسِيحِيُّ القديمُ للكِتَابِ المُقَدَّسِ إلى إِحياء التَّعْلِيمِ المسيحي المُسْتَنِدِ إلى شَرْحهِ التُّرَاثِيِّ، وَإِلى تَعْزِيزِ مُطَالَعَةِ عامَّةِ النَّاسِ لهِ الرَّاغِبين في التَّأَمُّلِ مَعَ الكنيسةِ الأُولَى في نَصِّهِ القَانُونِيِّ، وَإِلى حثِّ المسيحيِّين من عُلَماءِ التَّاريخِ والكِتَابِ واللّاهُوتِ والرِّعايَةِ عَلَى التَّعَمُّقِ في تفسيرِ هؤُلاء الكُتَّابِ القُدَمَاءِ لَهُ.

تَمْتَدُّ مُدَّةُ هَذِهِ التَّفَاسِيرِ الكِتَابِيَّةِ سَبْعَةَ قرون، ابتِداءً مِنْ إِقلِيمِسَ أُسْقُفِ روما إلى يوحنَّا الدِّمَشْقي، أَيْ مِنْ نِهايَةِ زَمَنِ العَهْدِ الجديد إلى عَام ٧٥٠ ميلادي، لتَشْمَلَ المغبوط بيدي Bede.

وَلِأَنَّ القُرَّاءَ غَيرَ المُتَخَصِّصِينَ يَتَسَاءَلُونَ عَنْ كَيفِيَّةِ دِرَاسَةِ النُّصوصِ المُقدَّسةِ وَفْقَ تَعْلِيمِ العُقُولِ العَظِيمَةِ في الكنيسةِ الأُولَى، فَقَدْ أُعِدَّ هَذَا التَّفْسِيرُ خصوصًا للَّذِينَ يُواظِبُونَ عَلَى مُطَالَعَةِ الكِتَابِ المُقدَّسِ وَيَرْغَبونَ، بِكُلِّ جِدٍّ، فِي التَّعرُّفِ إِلى التَّأمُّل المسيحيِّ الأَوَّلِ فِي نُصُوصِهِ المُتَوَفِّرَةِ لَهُم. فَهَذِهِ السَّلْسِلَةُ تَتَّجِهُ إِلَى كُلِّ مَنْ يَرْغَبُ فِي التَّأَمُّلِ مَعَ الكنيسةِ الأُولَى في الفَهْمِ الوَاضِحِ للنُّصوصِ الكِتَابِيَّةِ وفي التَّمَلِّي من حِكْمَتِها اللّاهوتِيَّةِ وَالإِحَاطَةِ بِمَعْنَاهَا الخُلُقِيِّ.

تَفْسِيرٌ كَهَذَا سَيُتِيحُ للمُفَسِّرينَ المسيحيّين القُدَمَاءِ أَنْ يُعَبِّروا لَنَا عَنْ أَفْكارِهِم فَنَتَجَنَّبَ، بالوقوفِ عَلَيْهِ، الوُقُوعَ في تَجْرِبَةِ التَّرْكِيزِ الدَّائِمِ على النَّقْدِ الكِتَابِيِّ المُعَاصِرِ. إنَّه يُؤمِّنُ لَنَا ثَروَةً نَصِّيَّةً لِتَارِيخِ تَفْسِيرٍ مُمَيَّزٍ كَانَ فِي القَرْنِ المَاضِي مَنْسِيًّا أَو ضَيِّقَ الانتِشَارِ. وَمِنْ وَراءِ هَذِهِ السَّلْسِلَةِ نَبْتَغِي أَنْ نَجْعَلَ مَصَادِرَ التَّقليدِ المسِيحِيِّ الأَوَّلِ الجامِعِ المُتَعَدِّدَةِ ثَقَافَاتُه وَلُغَاتُه والمُتَجَاوِزَةِ الأَجْيَالَ مُتَيَسِّرَةً لِجَمْهُورِ قُرَّائِنَا المُعاصِرينَ.

في نِهَايَةِ الأَلْفِيَّةِ الأُولَى تَرَكَّزَ التَّبْشِيرُ حَولَ نَصِّ الكِتَابِ المُقَدَّسِ أَوَّلاً، كَمَا فَهِمَهُ التَّقْلِيدُ الشَّرِيفُ، فَتَنَاغَمَ في فِكْرِ أُولئِكَ الكُتَّابِ الَّذِينَ أَبْرَزُوا التَّفْكِيرَ المسيحيَّ المُتَدَاوَلَ شَفَوِيًّا أَيَّمَا إِبْرازٍ. وَفِي نِهَايَةِ الأَلْفِيَّةِ الثَّانِيَةِ كَانَ هَذَا التَّبْشِيرُ ما يَزالُ مُحْتَفِظًا بِنَمُوذَجِهِ ذاكَ. أَمَّا نَحنُ فَقد أَهْمَلْنَا هَذِهِ التَّفَاسِيرَ التُّرَاثِيَّةَ إِهْمَالاً كَبِيرًا بحيثُ إِنَّهُ يَعْسُرُ عَلَينا إِيجَادُهَا. ولو عيَّنَّا وُجُودَها فَإِنَّ إِصداراتِها قَدِيمَةٌ وَغَيْرُ مُلائِمَةٍ وَغَيرُ كَامِلَةٍ. ولِذَلِكَ جَاءَتِ الكَلِمَةُ المُبَشَّرُ بِهَا فِي عَصْرِنَا الحَاضِرِ خَالِيَةً مِنْ نَفَحَاتِ آباءِ الكَنِيسَةِ الَّتِي كَانَتْ في المَاضِي ذَاتَ تَأْثِيرٍ رُوحِيٍّ عَمِيقٍ. لقَد رَكَّزَ البَحْثُ العِلْمِيُّ الجَدِيدُ، بِكُلِّ قُوَّتِهِ، عَلَى المَنَاهِجِ الأَدَبِيَّةِ وَالتَّارِيخِيَّةِ الَّتِي بَرَزَتْ إِلَى حَيِّزِ الوُجُودِ بَعْدَ حَرَكَةِ التَّنْوِيرِ الفَلسَفِيَّةِ post enlightenment، بحيثُ إِنَّ التَّوْقَ إِلَى نَفَحَاتِهِم لَمْ يُوْلَ العِنَايَةَ المَطْلُوبَةَ وَلَمْ يُعَرَ الاهْتِمَامَ المُتَوَقَّعَ.