التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس - العهد الجديد ٣ - الإنجيل كما دونه لوقا

هَذِهِ السِّلْسِلَةُ تَزَوِّدُ الكَاهِنَ والمُفَسِّرَ والطَّالِبَ والقَارِئَ العَادِيَّ بِمَصَادِرَ سَهْلَةِ المَتَنَاوَلِ وتُطْلِعُهُم عَلَى مَا يَقُولُهُ أثناسيوس ويوحنَّا الذَّهبيُّ الفمِ أَوْ آباءُ الصَّحْرَاءِ وَأُمَّهَاتُهَا في نصٍّ مُعَيَّنٍ، ويَهُونُ عليهم الوَعْظُ والدَّرْسُ والتَّأمُّلُ. هُنَاكَ وعيٌ أَخَذَ يَنْمُو بين الكاثوليكِيِّين بِعَامَّةٍ والإنجيليِّينَ والأرثوذكسِيِّين أَنَّ التَّبْشِيرَ الكِتَابِيَّ الحَيَّ والتَّكْوِينَ الرُّوحِيَّ يَحْتَاجَان إلى أُسُسٍ تَتَجَاوَزُ نِطَاقَ التَّوَجُّهَاتِ التَّارِيخِيَّةِ – النَّقْدِيَّةِ الَّتِي سَادَتِ الدِّرَاسَاتِ الكِتَابِيَّةَ فِي أَيَّامِنَا.

من هنا كان أَنَّ هذا العملَ يَتَوَجَّهُ إِلى دائرَةٍ مِنَ القُرَّاءِ تَتَجاوَزُ العُلَماءَ المُخْتَصِّينَ بالدِّراساتِ الآبائيَّةِ تِقْنِيًّا وَعِلْمِيًّا. فلا يَنْحَصِرُ جَمْهُورُ القُرَّاءِ بِعُلَماءِ الجامِعَاتِ المُهْتَمِّينَ بدِراسَةِ تاريخِ انتقالِ النُّصُوصِ أَوْ بأولئك العُلَماءِ المُهْتَمِّينَ لُغَوِيًّا بالبِنيَةِ النَّصِّيَّةِ أو بالمَسائِلِ التَّارِيخيَّةِ– النَّقْديَّةِ. ورغم أَنَّ هذه الأمورَ هي مِنْ اهتمامَاتِ المختَصِّينَ الرَّئيسةِ، إِلَّا أَنَّها ليسَتْ مِنَ الاهتمامَاتِ الأُولَى لهَذِهِ السِّلسِلَةِ.

هذا العَمَلُ هُوَ «التَّلْمُودُ» المَسِيحِيُّ. والتَّلْمُودُ مَجْمُوعَةٌ يَهوديَّةٌ مِنَ البَراهِين والتَّفاسيرِ الرَّبَّانِيَّةِ للمِيشْنا الَّتي تُلَخِّصُ شرائعَ التَّوراة. لقَدْ نشَأ هذا العَمَلُ في وَقْتٍ كان فيهِ آباءُ الكنيسَةِ يُفَسِّرونَ نُصُوصَ التَّقْلِيدِ المسيحيِّ. فكانت لدَى المسيحيّين، ابتداءً من العَصرِ الآبائيِّ المُتَأَخِّرِ وخلالَ العُصُورِ الوسطى، مصادرُ مُشابهَةٌ للتَّلمود والمِدراشِ (التَّفاسِيرِ اليهوديَّةِ) مُتَيَسَّرَةً لَهُمْ في مُنْتَخَباتٍ مُنَسَّقَةٍ glossa ordinaria وَفي مُجَلَّداتٍ آبائيَّةٍ. وَعلى هذا النَّمُوذَجِ شَرَح المُفَسِّرون الآبائيُّون النَّصَّ المقَدَّسَ للكِتَابِ المسيحيِّ.

يَتقدَّمُ التَّفسيرُ المسيحيُّ القديمُ للكِتَابِ المقَدَّسِ، تاريخيًّا، على تفْسيرِ العُصُورِ الوسطى له، سَواءً في الشَّرقِ أَوْ في الغَربِ، وَعلى تقليدِ الإصلاح البروتستانتيِّ. وللمرَّةِ الأُولى تَبْرُز في العَصرِ الحديثِ هذه التَّفاسيرُ المسيحيَّةُ الأُولى للعهدَينِ القديمِ والجديدِ لجمهُورِ القُرَّاءِ المُعاصِرين. وهذا المَشروعُ الجامِعُ هُوَ للعلمانيِّين البروتستانتيِّين والكاثوليكيِّين والأرثوذكسيِّين كَما هُوَ للعُلَماءِ ورجالِ الدِّينِ.

ولَمَّا بَقِيتِ النُّصوصُ اليُونَانِيَّةُ واللَّاتِينِيَّةُ والسُّريانِيَّةُ والقِبْطِيَّةُ غَيْرَ مَنقولَةٍ فَإِنَّنا قُمْنَا بنَقْلِها إِلى اللُّغاتِ الحَديثةِ، وَكلُّنا رَغْبَةٌ فِي تقديمِ ترجمةٍ دِينَاميَّةٍ لنُصوصٍ طالَ إِهمالُها، لكنَّها كانَت في الماضي البَعيدِ نَمَاذِجَ للتَّفاسِيرِ الكِتَابِيَّةِ الجديرَةِ بالاعتمادِ.

هذِهِ المَصادِرُ الأَساسِيَّةُ سَتَجِدُ طريقَها إِلى المَكْتَباتِ العامَّةِ وَإِلى مكتبَاتِ الكَهَنَةِ والعِلمانيِّين. هدَفُنا وَهَدَفُ النَّاشِرِ وبُغْيَتُهُ أَنْ تَبْقَى هذه المجموعَةُ مُتَيَسَّرَةً فِي الأَسْواقِ لسَنَواتٍ عديدةٍ قادِمةٍ.