التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس - العهد الجديد ٣ - الإنجيل كما دونه لوقا

«كَمَا يُعلّمُ الكِتَابُ المُقدَّسُ، فإِنَّ النُبوءَاتِ عَنِ العَصرِ المَسِيحانِيِّ قَد تمَّتْ، وَإِنَّ مُهمَّةَ المُفسّرِينَ هِي أَنْ يكْتَشِفُوا مَاذَا عَنَتِ الوُعُودُ الكِتَابِيَّةُ المُعيَّنَةُ في ضَوءِ هذِهِ الحَقِيقَةِ الجَدِيدَةِ. والغَرِيبُ فِي الأمْرِ أَنَّ المعنَى الرُّوحِيَّ، فِي التَّفسِيرِ المسِيحِيِّ المبكِّر، كَانَ المعنَى التَّارِيخِيَّ.» 16

هَذا المعنَى الرُّوحِيُّ لم يكُنْ أَكثَرَ مِن تَفسيرٍ مسيحانيٍّ christological يَصِلُ إِلى مِلئِه فِي التَّبشِيرِ بِالكَلِمَةِ، عِندَمَا يَجتَمِعُ شَعبُ اللهِ حَولَ الكَلِمةِ. يُشِيرُ Hughes Oliphant Old فِي كِتَابِهِ «قِرَاءةُ الكِتَابِ المُقَدَّسِ والتَّبشِيرُ بِهِ فِي عِبَادَةِ الكَنِيسَةِ المسيحِيَّةِ» The Reading and Preaching of the Scriptures in the Worship of the Christian Church إِلى قَولِ Werner Schutz، العَالِمِ الشَّهِيرِ بأُوريجنَّس، وهُوَ أَنَّ أُوريجنَّس اعتَرَفَ، في دِرَاسَتِهِ الكِتَابَ المُقَدَّسَ وفِي التَّبشِيرِ بِهِ، بِظُهُورِ يَسوعَ Epiphanie Jesu الَّذِي يُفهَمُ مِن خِلالِهِ الحُضُورُ التَّبشِيرِيُّ kerygmatic للمَسِيحِ فِي العِبَادَةِ. عِندَمَا يُقرَأُ الكِتَابُ المُقدَّسُ وَيُبشَّرُ بِهِ فِي العِبَادَةِ، يَكُونُ المَسِيحُ حَاضِرًا وَمُغَذِّيًا الجَمَاعَةَ بخُبْزٍ رُوحِيٍّ وَخَمرٍ. 17

السُّؤالُ عَن كَيفِيَّةِ قِرَاءةِ أُوريجنَّس للوقا يُجِيبُ عنه السِّيَاقُ اللَّيِتورجِيُّ الَّذِي حَدَثَ فِيهِ الوعظُ، وعَلَى الأَخصِّ جَمعُ المَواعِظِ الكُبرَى الأُولَى بتَفْسِيراتِها ذَاتِ الشَّأن والأَهمِّيَّةِ. يَزُوّدُنا Pierre Nautin، وهُو عَالِمٌ شَهِيرٌ آخَرُ بأُوريجنَّس، بِخَرِيطَةٍ قَيِّمَةٍ لفَهمِ النَّهجِ اللَّيِتورجِيِّ لِوعظِ أُوريجنَّس. هذَا تَلخِيصُ Old لِمكتَشفَاتِ Nautin حَولَ بِيئَاتِ العِبَادَةِ الثَّلاثِ لمواعِظِ أُوريجنَّس:

١. كَانتْ هُنَاكَ الخِدمَةُ الأُسبوعيَّةُ فِي يَومِ الرَّبِّ، وكَانتْ تَتَضمَّنُ ثَلاثَ تِلاوَاتٍ مِنَ الكِتَابِ المُقدَّسِ: وَاحِدَةٌ مِنَ العَهْدِ القَدِيمِ، وأُخرَى مِن رَسائِلِ العَهدِ الجَدِيدِ أَو أَعْمَالِ الرُّسُلِ، وَثَالِثًا مِنَ الأَناجِيلِ الأَربَعَةِ؛ وَكُلُّ مِن هذِهِ التِلاوَاتِ مُلْحَقَةٌ أَو مردَفَةٌ بمَوعِظَةٍ قَصِيرَةٍ. بَعْدَ قِدَّاسِ الكَلِمَةِ يَأْتِي الكَلامُ الجَوهَرِيّ. يَتَصَوَّرُ Nautin أَنَّهُ فِي أَيَّامِ أُوريجنَّس دُمِجت قِرَاءَةُ الأَنبِيَاءِ بِقِراءَةِ الشَّرِيعَةِ بَعدَ أَنْ كَانَتَا مُنفَصِلتَينِ.

٢. كَانَ النَّوعُ الثَّانِي مِن الخِدَمِ يُقَامُ فِي يَومَي الأَربِعَاءِ والجُمُعَةِ بَعدَ الظُّهرِ مِن كُلِّ أُسبُوعٍ. لقَد أَنَهت هذِهِ الخِدَمُ يَومي الصَّوْمِ الأُسبُوعِيَّيْنِ اللَّذينِ يَلتَزِمُهُمَا المَسِيحِيُّون. كَانتْ هُنَاكَ فِي هذِهِ الخِدَمِ، استِنادًا إِلى Nautin، تِلاوَةٌ مِنَ الأَنَاجِيلِ ومِن رسَائِلِ الرُّسُلِ، لكِن رُبَّمَا لم تَكُنْ هُنَاكَ تِلاوَاتٌ مِنَ العَهدِ القَدِيمِ.

٣. أَخِيرًا كَانَ هُنَاكَ نَوعٌ ثَالِثٌ مِنَ الخِدَمِ، صَلاةُ السَّحَرِ اليَوميَّةُ التِي كَانَت تُقرَأُ فِيهَا تِلاوَةٌ مِنَ العَهْدِ القَدِيم، تتبَعُها سَاعَةٌ مِنَ الوعظِ، لكِنْ لمْ تَكُنْ هُنَاكَ تِلاوَةٌ مِنَ العَهْدِ الجَدِيدِ. وكَان يُبَاحُ للموعُوظِين، بحسبِ Nautin، حُضُورُ هذِهِ الخِدَم.

16 R. Wilken, Remembering the Christian Past, pp. 118-11

17 H. O. Old, The Reading and Preaching of the Scriptures vol. 1: The Biblical Period, p. 344 citing W. Schutz, Der christliche Gottesdienst bei Origenes (Stuttgart: Calwer Verlag, 1984) pp. 17ff., 76ff