التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس - العهد الجديد ٣ - الإنجيل كما دونه لوقا

ما كانت عليه في القرنين الأوّلين...» هذا حلمٌ، وسَحابةٌ لا تتعدَّى وضعَ يدٍ على الأُفق، ومع ذلك بدأ تحقيقه، ولو في أماكن قليلةٍ مُتفرّقةٍ. وذلك دليلٌ على أنَّ الكتاب المقدَّسَ نصّ يُوحّدُهم ويَدعُوهم إلى اتّباعِه. قد تنتشر الأخبار بسرعة (وهذا ما يحدثُ دائمًا في يَومِنا هذا)، فيَعمُّ تأثيرُها فجْأةً على الرأي العامّ على تعدُّدِ الجماعاتِ، ويُسفِرُ ذلك عن تحوُّلٍ في إجماعِ المؤمنين sensus fidelium في الوقتِ المُواتي.(١١)

هذا الإجماعُ عِند المؤمنين sensus fidelium رعويّ، فإنْ قَرأنا لوقا مع الآباء نجِدُهم يستنجدونه في عملهم الرعوي. ولنُدلّل على ذلك نبدأ بتفسيرين من أربعة تفاسير للوقا. هذان التفسيران هما مجموعتان من المواعظ تعودان إلى فتراتٍ مُختلفة في التاريخ الكنسيّ المبكّر. مجموعة أوريجنس هي المجموعة الأولى من المواعظ، نضيفُ إليها رسالة إقليمِس الثانية (١٢٥) حول إشعيا ١:٥٤، وموعظة فصحيَّةً من مَليتون أسقف سرديس (١٣٠-١٩٠)، في معنى العيد اليهودي للمسيحيّين، وموعظة لإقليمِس الإسكندري (١٥٠-٢١٥) في تلاوة مرقس ١٠: ١٧-٣١ عن الرئيس الغنيّ، تُوازيها تلاوة لوقا ١٨: ١٨-٣٠. التفسير الآخر من كيرلّس الإسكندري، اللاهوتيّ الألمعيّ المعروف بدفاعه عن المسيحانية الأرثوذكسية واللاهوت الثالوثيّ التُّراثي وبتفاسيرِه الكتابية؛ ولعلّهُ كان منْ أخصبِ آباء الكنيسة إنتاجًا وأيْنَعِهم وأبلغهم.

إنَّ آباء الكنيسة لم يُدوّنوا، كما كانت العادة، مواعظهم ليقرأوها على مسامعِ جُمهورِ المؤمنين، بلْ كانوا يُلقونَها من دونِ أَنْ يكتُبُوها. ونقلَها عنهم كُتّابُ الاختزال ونشَروها. هذا الأسلوبُ منَ الإلقاء تَبِعَهُ كلٌّ مِنَ اليهود والهِلّينيّين. وهذا ما يجعلُ استعمالهم للكتابِ المقدَّسِ مُميّزًا، إذ إنّهم كانوا يؤدّون عن ظهر قلب ما علِقَ بذاكرتهم من الآيات. هذا ما يُفسّرُ عدَمَ الدقَّةِ في الاقتباس منَ الكتابِ المقدَّس. أمّا الواعظ العصريّ فيمتازُ بدقَّةِ اقتباسِه من الكِتاب.(١٢) هذه المواعظ إيضاحيّة في طبيعتها، تفسّر كلَّ آيةٍ منَ النَّصّ الأساسيّ لذلك اليوم، معَ بَعضِ النُّصوصِ الثّانويَّة التي تزوّدُنا برؤيةٍ تفسيريَّة. تأسّست قراءة لوقا على تلاوةٍ متّصلة lectio continua كان فيها القارئ مسؤولاً عن عُمق تفسيره للنَّص، وفي أغلبِ الأحيان، كان يَفعلُ هذا من خلال استشارة الواعظ.(١٣) لأجل هذا كانَ تجميعُ المواعظ التَّفسيريَّة مفهومًا، لأنَّ الوعظ على الإنجيل يتَّبِعُ