التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس - العهد الجديد ٣ - الإنجيل كما دونه لوقا

تَدفَعُنا قراءةُ لوقا معَ آباءِ الكنيسةِ إلى فهمِ معنى الكِتَابِ المُقدَّسِ بمُجملِهِ. لقد أدَّت قراءةُ الكِتَابِ المُقدَّسِ بالجماعاتِ المسيحيَّةِ الأولى إلى العِبادةِ الليتورجيَّةِ وإلى الرِّعايةِ. قُرئَ الكِتَابُ في سِياقِ الجماعةِ المُصلّية، فكانَ الأساسَ للموعظةِ الرَّعويّةِ. كانت الموعظةُ في فجرِ المسيحيَّةِ إيضاحيَّةً بالدَّرجةِ الأولى تشرَحُ للمُجتمِعين كَلِمَةَ اللهِ المقروءةَ والمُعلنةَ. وبِما أنَّ نُصوصَ العهدِ الجديد كانت ما تزالُ في مرحلةِ جَمعِها ونَشرِها، فقد كانت قراءةُ العهدِ القديم نواةً لقراءةِ الكِتَابِ المُقدَّسِ في عِبادةِ الجماعاتِ الأولى. شُرِحَ العهدُ القديمُ شرحًا مسيحانيًّا بتوضيحِ رُموزه، فحوى بُعدًا كونيًّا (كوزمولوجيًّا) انطلقَ من حُضور الخالِقِ في صلاةِ الغُروبِ الأسبقيَّةِ لقراءاتِ العهدِ القديم. أمّا قراءةُ الإنجيل فكانت المحورَ لقُدَّاسِ الأحدِ، إلى جانب قراءاتٍ مِنْ أعمالِ الرُّسُل ورَسائل بولس، وبطرس، ويعقوب، ويوحنا المكمِّلةِ للأناجيل.

يجِدُ مُفسِّرُ اليوم نفسَهُ في سِياقٍ مُختلِفٍ عَن سِياقِ المُفسِّر القديم. فالتَّفسيرُ العصريُّ الحديثُ يقومُ على العِلم، ويتمُّ بالدَّرَجةِ الأولى في الأكاديميّاتِ العلميَّةِ. فالمُفسِّرون العصريّون يَستنِدون إلى الأبحاثِ الأخيرةِ في التَّاريخِ، وإلى علمِ اللُّغَةِ، والنَّقدِ الأدبيّ لتحليلِ النُّصوصِ بدقَّةٍ وتحديدِ مَعانيها. أمّا تطبيقُ النُّصوص على حياةِ النَّاسِ فهوَ ثانويٌّ على أحسنِ تقدير. مِن الأفضلِ في نظَرهم تركهُ للكهنةِ وللمُدرّسين في المعاهدِ الدّينيَّة. عندَ آباءِ الكنيسةِ القدماء، كانت للكِتاب المُقدَّسِ مكانةٌ مُختلِفةٌ عن التي لهُ في عالَمِنا اليوم.

بالرَّغم من أنَّه ما من أحَدٍ يَرتابُ في أنَّ التَّفسيرَ العصريَّ قد ألقى بعضَ الضَّوءِ على النَّصِّ والعالمِ الكتابيّين، فما تزَالُ المُناقشةُ دائرةً في العالم الأكاديميّ حولَ تأثيرِ النَّقدِ التّاريخيِّ على فهمِ الكِتَابِ المُقدَّسِ ضِمن الكنيسةِ. فالكِتابان المهمَّان اللّذانِ يَستكشِفان مُؤثِّرات النَّقدِ الأعلى في حياةِ الكنيسة هُما (١٠)Reclaiming the Bible for the Church, Biblical Interpretation in Crisis: Ratzinger Conference يَقومُ الكِتابان بدراسةٍ أوّليَّةٍ «للتَّفسيرِ الكلاسيكيّ». وهذا ما يُسمِّيه جورج ليندبك George Lindbeck إجماعَ المُؤمنين sensus fidelium، الأعضاءَ في جسدِ المسيح. فالاعترافُ بالحقائقِ الكِتابيَّةِ يُوحِّدُ الجماعةَ ويَبْنيها. هذه دَعوةٌ إلى تفسيرِهِ تفسيرًا كنسيًّا وعصريًّا يرتجيها Lindbeck في الكنيسةِ اليوم. وهنا نَرى كيفَ يبلورُ آمالَه:

«...إذا قرئَ الإنجيلُ قِراءةً تراثيَّةً غيرَ مُعارِضةٍ للنَّقدِ فعندها يُستطاعُ الإِعلامُ عن إجماعِ المؤمنين sensus fidelium. وشرطُ حُدوثِ ذلكَ هُوَ أن تلتمسَ الجماعاتُ المهتمَّةُ بالتَّفسير، مِن رُعاةٍ وعُلماء كِتابٍ ولاهوتيّين ومُؤمنين، الإرشادَ الإلهيّ في الكلِمَةِ المكتُوبةِ إلى حياتِهم الجماعيَّةِ والفرديَّةِ. عندها تكونُ مُطالَعَتُهم للكِتابِ المُقدَّس في العِبادَةِ مُثقَّفةً والنَّموذج الشُّكريّ (الإفخاريستيّ) والمَعموديّ والتَّبشيريّ على

(١٠) R.J. Neuhaus editor, Biblical Interpretation in Crisis: The Ratzinger Conference on Bible and Church (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), and C. Braaten and R. Jenson editors, Reclaiming the Bible for the Church (Grand Rapids: Eerdmans, 1995)