التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

لهم ، إرميا من العهد القديم ، وبولس من العهد الجديد . ولاشك أن قراء هذه الرسالة أيضاً كانوا يعرفون بعض معاصريهم من الذين تنطبق عليهم هذه الأوصاف . ولو أن الكاتب يحدد أقواله فى تاريخ إسرائيل .

عدد ٣٧ : ثم يسرد قائمة أخرى من المصاعب من نوع أكثر حدة . كانت طريقة الإعدام المعتمدة هى الرجم ( قارن حالة عاخان فى تاريخ اليهود المبكر ) لكنهم اتبعوا طرقاً أخرى مثلما يظهر من الكلمات « نشروا » ، وربما تشير إلى طريقة قتل إشعياء كما يسجلها ( جستن ) و ( أوريجانوس ) ، وكما يرويها السفر الأبوكريفى ( صعود إشعياء ) . أما الموت قتلاً بالسيف فقد كان شائعاً فى تلك الأيام ( قارن ١ مل ١٩ : ١٠ ) ، وقد جاء فى بعض النصوص إضافة تقول ( تعرضوا للإغراءات ) ، لكن هذا يبدو غير متوقع بالنسبة للقرينة ، لدرجة أنه يستحسن حذفه .

وإلى جانب الموت بالعنف ، وجدت أحوال أطالت المتاعب يذكر منها هنا أربعة أمثلة . فقد كانوا منبوذين من المجتمع ، يعيشون عيشة بدائية لا تستر أجسادهم سوى الجلود بدل الثياب ، معتازين ، فقد حرموا حتى من ضروريات الحياة ، مكروبين مذلين ، وربما يذكرنا لبس الجلود بإيليا الذى كان بلاشك نموذجاً ليوحنا المعمدان فى ملابسه .

عدد ٣٨ : كأنما أدرك الكاتب فجأة حقيقة القيمة الروحية لأولئك الذين يصفهم ، فصاح متعجباً : وهم لم يكن العالم مستحقاً لهم . فبمقارنة رجال العالم بهم ، رغم ما لهؤلاء من مال وجاه ، فإنهم أقل شأناً من رجال الإيمان ، بحيث لا يستحقون أن يقارنوا بهم . وحقاً لقد فشل العالم دائماً فى تقدير قيمة النبلاء فيه . على أنه نشأ نزاع حول معنى الكلمة مستحقاً فقيل إن اعتبار معناها ( مستحقاً ) يجعل من الجملة كلها « تحصيل حاصل » فهذه قضية مسلّم بها والأفضل أن تترجم « مرحباً » . ولكن فى الوقت نفسه إن عدم ترحيب العالم بالمضطهدين هو أيضاً تحصيل حاصل فهذه أيضاً قضية مسلمة مثل الرأى المغاير .

فى برارى وجبال ومغاير وشقوق الأرض أى فى أماكن العزلة ؛ كأنما كان سلوك المجتمع هو نفى لرجال الإيمان هؤلاء . إن إنكار الشركة مع الآخرين عبء مؤلم لا يحتمل . وكمثال لهذه الآلام نورد الإشارة إلى مائة نبى مخبئين فى مغارة ( ١ مل ١٨ : ٤ ) ، وإلى إيليا وقد اختبأ فى مغارة أخرى ( ١ مل ١٩ : ٩ ) .