الخلفية

على الناموس الطقسى الذى يواجهه التفسير الروحى للطقوس فى عب ٥ – ١٠ . وهذان المظهران هما الدافع إلى القول بأن أبولس أرسل هذه الرسالة إلى كولوسى قبلما كتب بولس رسالته إلى الكولوسيين ، وهو عالم تماماً بما سبق أن كتبه أبولس . ومع أن هذا الرأى عن كولوسى ، كجهة وصول الرسالة ، لا يلاقى إلا تأييداً ضعيفاً ، فللنظرية شىء من القيمة من حيث أنها جذبت الانتباه إلى وجود مظاهر مشتركة بين الرسالتين الأمر الذى ربما كان واسع الانتشار فى الاختبار المسيحى المبكر .

وفى الختام نميل إلى الرأى القائل بأن الرسالة تلمح إلى نوع من الارتداد إلى اليهودية ، ولكن يجب ألا يغيب عن ذهننا أنه كانت هناك تيارات أخرى مؤثرة لا يمكن تجاهلها نحو تفسير صحيح للفكر الذى يدور فى ذهن الكاتب . وإذا كان يظهر أن الكاتب قد انشغل بتفسير العهد القديم ، فإن لديه أكثر من مجرد الاهتمام الاثرى به . فهو يقدم عوناً للمسيحيين المتحيرين ، لكى يكتشفوا معناه الصحيح – معنى بحسب رأيه مركّز فى المسيح . ولكنه ربما اهتم أيضا بأن يبين مناسبته فى عالم متأثر بالآراء اليونانية .

٨ – الخلفية

أى مكتوب يتضح معناه جداً عندما نفهمه فى ضوء خلفيته ، لذا فمن الضرورى أن نعين بإيجاز الوسط الذى جاءت فيه هذه الرسالة . وقد سبق أن أشرنا إلى أن القراء نكاد نجزم بأنهم كانوا مسيحيين من أصل يهودى . لذا فمنطقى أن نلاحظ أولاً المظاهر التى تتمشى بصفة خاصة مع الخلفية اليهودية .

العهد القديم :

أوضح هذه المظاهر هو شدة تأثير العهد القديم على الكاتب . ليس لنا حاجة إلى القول بأن ذهنه كان متشبعاً بفكر العهد القديم ، على أنه واضح أن معظم اهتمامه كان بأسفار موسى الخمسة . فمعالجته للطقوس تشهد لهذا ، إذ أنه يبنى ملاحظاته ، ليس كما كنا نتوقع على إجراءات الهيكل المعاصرة ، بل على التفاصيل اللاوية . وواضح أنه يريد أن يؤسس مدخلاً مسيحياً لطقوس العهد القديم ، ويجد مفتاحه فى فكرة سمو المسيح كرئيس كهنة وكذبيحة معاً . وحتى حينما جاء بأبطال الإيمان أخذ معظم أمثلته عن الأسفار الخمسة .