التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

في ٢ : ٢ ، ١٠ : ٣٥ . ولا يرد تحديد للجزاء في أي من مواضع ورودها . على أنه في قرينة حياة موسى ، يجب أن تفسر بالكنوز الروحية ، والتي عرف موسى ذاته أنها ستكون من نصيبه ، باعتبار أنه لم يسمح له بالدخول إلى أرض الموعد .. والمجازاة الروحية ، خلافاً للمنافع المادية ، لها خاصية باقية ، وذلك يعلى قيمتها بلا حدود .

عدد ٢٧ : ثم يذكر باختصار جامع النتائج التاريخية لاختيار موسى – ترك مصر ثم بعد ذلك صنع الفصح ( عدد ٢٨ ) وبعده قاد خروج إسرائيل من مصر . وقد تخطى كثيراً من الخطوات التي قادت إلى الخروج ، لأن ما يهم الكاتب هنا هو قوة فعل الإيمان ، الذي به ترك مصر غير خائف من غضب الملك – وهذا أمر جدير بالاعتبار إذا تذكرنا أنه كانت للملك سلطات استبدادية ، ولما كان مثل هذا الغضب طاغياً ، لذلك فلا يقرر أن يتحداه إلا رجل شجاع ، ويمكن للإيمان أن يقدم هذه الشجاعة التي تدفع إلى التحدي . وعندما ننظر في هذه العبارة قد نلاحظ لأول وهلة أنها تناقض ما جاء في خر ٢ : ١٤ – إلخ التي تقول إن موسى كان خائفاً وهرب من فرعون . وقد يكون تفسير ذلك أن موسى خشي أن يعطل عدم هروبه مقاصد الله . ولكن هذا يجب أن نفرق بينه وبين الخوف الشخصي .

ويقدم تفسيراً روحياً لشجاعة موسى في القول لأنه تشدد كأنه يرى من لا يرى . ذلك أن عين الإيمان تستطيع أن ترى ما لا تراه عيون الآخرين . لقد كان موسى طول مدة التجوال في البرية مدركاً حضور الله ، بطريقة عظيمة ( قارن خر ٣٣ ، عد ١٢ : ٧ – ٨ ) ، أي أن الكاتب يُرجع سر صموده إلى أمر خارج نفسه ، لم يستطع مقاوموه قط أن يعرفوا حتى بوجوده . وفي كو ١ : ١٥ يتحدث بولس عن الله غير المنظور ، رغم أنه يلاحظ أنه قد أعلن صورته في المسيح . وبلا شك يوجد تناقض ظاهري في رؤية غير المنظور . ولكن هذا من جوهر الإيمان ( قارن ١١ : ١ ) .

عدد ٢٨ : احتل الفصح مكاناً عظيم الأهمية في الفكر اليهودي ثم زادت أهميته كثيراً بالنسبة للمسيحيين لأنه ارتبط ارتباطاً وثيقاً بآلام يسوع ( قارن ١ كو ٥ : ٧ ) ، كان طبيعياً أن يكون الفصح حادثة ذات أهمية تاريخية عندما فُرض ، وكان مركزاً في إيمان موسى كما يقول كاتبنا . وقد صنعه أساساً بالإيمان ، لأن رش الدم لم يظهر فيه أنه واسطة منطقية للحراسة من الملاك المهلك . أما التعبير رش الدم في اليونانية فيرد في صيغة اسم وليس فعل – الأمر الذي يجعل عيد الفصح ورش الدم متلازمين جداً