التفسير الحديث للكتاب المقدس- الرسالة إلى العبرانيين

وذات الشىء يمكن أن يقال عن مطلب أساسى آخر هو الإيمان بالله . وتحدد الكلمات اليونانية بصورة بليغة معنى اتجاه الإيمان « نحو الله » . والأماكن المختلفة فى العهد الجديد ، تشهد كلها لضرورة الإيمان عند أى اقتراب من الله . على أن هذه الرسالة من بعض الوجوه بها استخدام متميز « للإيمان » ( قارن ٤ : ٢ ، ٦ : ١٢ ، ١٠ : ٢٢ و ٣٨ و ٣٩ ، ١١ : ١ – ٣٩ ، ١٢ : ٢ ، ١٣ : ٧ ) . لاشك أن المقصود بالإيمان هنا هو الاستجابة بثقة لترتيبات العناية الإلهية ، ويقع التنبير فى أصحاح ١١ على فاعلية الإيمان وليس من سبيل لإنكار خاصية ديناميكية الإيمان التى نراها من خلال عينى الكاتب .

عدد ٢ : وبالمقارنة بما سبق نرى فى العقيدتين التاليتين أنهما أعمال منظورة ذات طابع طقسى . ويوجد مثيل للمعموديات ووضع الأيادى ، فى اليهودية ، ولكن واضح أن ذلك فى مفهوم مختلف عن استخدام المسيحية . والأولى من هاتين : المعموديات تأتى فى صيغة الجمع ، وهذا يبين أن فى ذهن الكاتب ليس فعلاً واحداً ببساطة ، بل تطهيرات طقسية متعددة . ويجب أن نلاحظ أنهم فى مجتمع قمران مارسوا بعض أنواع الغسلات الطقسية ، ولكن لا يوجد دليل على أن هذا النوع من الطقوس استعملته الكنيسة المسيحية . ولا يستبعد أن يكون الكاتب قد استخدم الجمع ليشير إلى المقارنة بين ممارسة المسيحية للمعمودية وبين الفكرة اليهودية للغسلات ، حيث أن الكلمة مستخدمة فى الأماكن الأخرى بالمعنى العام للغسلات الطقسية . ( عب ٩ : ١٠ ) . وحيث أنه يقدم لهذه الممارسات الطقسية بالكلمة « تعليم » التى تمتد لتعبر عن المجموعة المزدوجة الثالثة ، فيبدو أن الكاتب ينفى الحاجة إلى مزيد من التعاليم الأولية عن هذه البنود المسيحية الأولية .

أما وضع الأيادى – والتى ارتبطت فى الإجراءات اليهودية بإعطاء البركة – فقد اكتسبت فى الكنيسة المسيحية معنى جديداً . (١) وتوجد مواضع كثيرة ارتبط فيها وضع الأيادى بالشفاء ( قارن مر ١٦ : ١٨ ، أع ٢٨ : ٨ حيث يقترن الشفاء المسيحى بهذه الوسيلة ) . على أن المعنى هنا يرد بتحديد أكثر من ذلك . فربما يحوى منح مواهب معينة ( قارن أع ٨ : ١٧ ، ١٣ : ٣ ، ١٩ : ٦ ، ١ تى ٤ : ١٤ ) .

(١) يجب أن يلاحظ وجود وضع الأيادى فى العهد القديم للتكليف ( عد ٢٧ : ١٨ و ٢٣ ، تث ٣٤ : ٩ ) وفى الطقوس اللاوية ( لا ١ : ٤ ، ٣ : ٢ ، ٤ : ٤ ، ٨ : ١٤ ، ١٦ : ٢١ ) .