التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس - العهد الجديد ٣ - الإنجيل كما دونه لوقا

(٦٧٣ - ٧٣٥).(١) وَمقاطعُ مِنْ تفسيرِ طيطُسَ أُسقفِ البَصرى، وَهُو لاهوتيٌّ من القرنِ الرَّابعِ، تَظهَرُ في مُقتطفاتٍ آبائيَّةٍ catanae لاحِقَةٍ. إن تفاسيرَ أوريجنس،(٢) وكيرلس الإسكندري،(٣) وأمبروسيوس،(٤) قد تُرجمت إلى الإنجليزيَّةِ. وَهُنَاكَ تفاسيرُ قديمةٌ أُخرى لثيوفيلاكت Theophylact، وَهُوَ مُفَسِّرٌ روميٌّ مِنْ القرنِ الحادي عشَرَ، وَإفتيميوس زيغافينوس Euthymius Zigabenus، وَهُوَ لاهوتيٌّ روميٌّ مِنْ أوائلِ القرنِ الثَّاني عشَرَ، وولافريد سترابو Walafrid Strab، وَهُوَ كاتبٌ لاهوتيٌّ ألمانيٌّ مِنَ القرنِ التَّاسِعِ، جَمِيعُهُم يَنتَمُونَ إِلى زَمَنِ غيرِ الزَّمَنِ الَّذِي عَيَّنَته سلسلةُ هذِهِ التَّفاسيرِ الآبائيَّةِ القديمةِ.

رَغمَ أَنَّ التَّفاسيرَ الآبائيَّةَ للوقا قليلةٌ، فَإِنَّ قِراءَتَه مَعَ آباءِ الكنيسةِ كانت تَتِمُّ وَفْقَ مَا استَخدَمُوه بأُسلوبهم واندفاعِهم الرَّعويّ. هذَا يَعني أَنَّه مِنْ وَاجِبِنَا أَنْ نَقْرَأَ مَواعِظَهُم، وَمُحَاضَراتِهم التَّعليميَّةَ catechetical ورَسَائلهُم، وأبحاثَهُم اللّاهوتِيَّةَ. كَانَ الآباءُ قَادرِينَ عَلى استِعْمَالِ الكِتَابِ المقَدَّسِ مِن دونِ الرُّجوعِ إلى المعاجمِ المتوفِرةِ لدينَا اليومَ، وَكانُوا يَستَخدِمُونه بالعَودةِ إلى نُصوصٍ إنجيليَّةٍ أُخرى. كَانَ الكِتَابُ المقَدَّسُ في مُجْمَلِهِ مَعْدِنًا لمفرداتهمُ اللّاهوتِيَّةِ، وكانَ المِحورَ لمُنَاقَشَاتِهِمُ الرَّعويَّةِ في رسائلِهم ومُنَاظَرَاتِهم اللّاهوتِيَّةِ. أَن يَدعُوا الكِتَابَ المقَدَّسَ يُفَسِّرُ الكِتَابَ المقَدَّسَ كَان أكثرَ مِنْ مبدأ تَفسيريٍّ عندَهُم - كَانَ لُبَّ مَا يُقصَدُ بِهِ في استِعْمَالِ الكِتَابِ استِعمالاً رَعَويًّا. لذلِكَ نَجِدُهُم يكثرون من الاستشهادِ بالإنجيلِ الثَّالثِ مَعَ آياتٍ كِتَابِيَّةٍ أُخرى ليُقدِّمُوا النُّصْحَ والإرشادَ إِلى شعبِ الله.

استعمالُ إنجيلِ لوقا في الوَعْظِ عِندَ آباءِ الكنيسةِ

في الوعظ كان الآباء يستعملون الكِتَابَ المقدَّسَ استِعمالاً وَاضِحًا وجَليًّا، إذ فيهِ كان كُلُّ مَا يَصْبُون إِليهِ من وظائفَ تعليميَّةٍ وتَربويَّةٍ وخُلُقيَّةٍ. تعليميًّا كان يُثَقِّفُ شَعبَ الله في مَعنَى النَّصِّ الحرفي، وتَبشِيريًّا كان يُعْلِنُ لَهُم المعنَى الرُّوحيَّ والرَّعويَّ، ونُصحيًّا كان يحُثُّهُم علَى أن يَحيَوا حَيَاةً تعكسُ المسيحَ الَّذي سَكَنَ بَينَهُم وَفِيهم. وكان، فوق ذلك، عباديًّا ليتورجيًّا liturgical، إذ إنَّهُ يُعْلِنُ حَقيقةً مَعِيوشَةً في الجَمَاعةِ

(1) Tertullian in book four of Against Marcion could have been the first Lukan commentary. See C.H. Talbert "Gospel of Luke" in Biblical Interpretation Vol. 2 K-Z, John H. Hayes, General Editor (Nashville: Abingdon Press, 1999) 92

(2) Origen, Homilies on Luke, Fragments on Luke trans. J.T. Lienhard in The Fathers of the Church Vol. 94 (Washington, D.C.: The Catholic University of America Press, 1996)

(3) Cyril of Alexandria, Commentary on the Gospel of St. Luke trans. R. Payne Smith (Studion Publishers Inc, 1983)

(4) Ambrose of Milan, Exposition of Holy Gospel According to Saint luke, trans. Theodosia Tomkinson (Etna, Calif. Center for traditionalist Orthodox Studies, 1998)