التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس - الانجيل كما دونه يوحنا ١ -١٠

كَامِلٍ مِن نَفْسٍ وجَسَدٍ، بَل نَقُولُ إِنَّ الكَلِمَةَ اتَّحَدَ أُقْنُومِيًّا بِجَسَدٍ وَأَحْيَاهُ بِنَفْسٍ عَاقِلَةٍ عَلَى نَحْوٍ لا يُدرَكُ وَلا يُوصَفُ، وَصَارَ إِنسَانًا وَدُعِيَ ابنَ الإِنسَانِ، لا بِحَسَبِ الإِرَادَةِ فَقَط، أَو بِالرِّضَى، وَلا لأَنَّهُ اتَّخَذَ شَخصًا فَحَسبُ، بَل لأَنَّ الطَّبِيعَتَيْنِ اتَّحَدَتَا اتِّحَادًا حَقِيقِيًّا وَاحِدًا مِنَ المَسِيحِ والابْنِ. فَالْفَرْقُ بَيْنَ الطَّبِيعَتَين لَم يُبَدِّدْهُ الاتِّحَادُ، بَل إِنَّ اللَّاهُوتَ وَالنَّاسُوتَ يُؤَلِّفَانِ لَنَا الرَّبَّ الوَاحِدَ المَسِيحَ والابْنَ بِاتِّحَادٍ لا يُعَبَّرُ عَنْهُ وَلا يُوصَفُ. الرِّسَالَةُ ٤ إِلَى نَسْطُورْيُوس.^(٥)

المَلِكُ يَسكُنُ مَنزِلَنَا الجَسَدِيَّ. أَثَنَاسِيُوس: لَقَد أَدرَكَ الكَلِمَةُ أَنَّ القَضَاءَ عَلَى فَسَادِ البَشَرِ لا يَتِمُّ إِلَّا بِالمَوتِ مِن أَجلِ الجَمِيعِ. لَكِن يَستَحِيلُ أَن يَخضَعَ الكَلِمَةُ لِلمَوتِ، لأَنَّهُ خَالِدٌ لِكَونِهِ ابنَ الآبِ. لِذَلِكَ يَتَّخِذُ لِنَفْسِهِ جَسَدًا قَابِلًا لِلمَوتِ، مُشَارِكًا الكَلِمَةَ الَّذِي هُوَ فَوقَ الكُلِّ، فَيُصبِحُ قَادِرًا عَلَى أَن يَمُوتَ عَنِ الجَمِيعِ، وَيَبقَى عَدِيمَ الفَسَادِ بِسَبَبِ سُكنَى الكَلِمَةِ فِيهِ. وَبِنِعمَةِ القِيَامَةِ يَتَوَقَّفُ سَرَيَانُ الفَسَادِ إِلَى الجَمِيعِ. وَعِندَمَا قَدَّمَ لِلمَوتِ الجَسَدَ الَّذِي اتَّخَذَهُ، كَتَقدِمَةٍ وَذَبِيحَةٍ بَرِيئَةٍ مِنَ العَيبِ، اختَفَى المَوتُ فَورًا عَن أَنظَارِ الجَمِيعِ.

وَلِأَنَّهُ فَوقَ الجَمِيعِ فَقَد قَدَّمَ هَيكَلَهُ الخَاصَّ وَعُضوَهُ الجَسَدِيَّ فِدْيَةً عَن حَيَاةِ الجَمِيعِ، مُسَدِّدًا دُيُونَهُم بِالمَوتِ. وَهَكَذَا، فَإِنَّ ابْنَ اللَّهِ العَدِيمَ الفَسَادِ، بِاتِّخَاذِهِ جَسَدًا مُمَاثِلًا لِجَسَدِ البَشَرِ، أَلْبَسَ الجَمِيعَ عَدَمَ الفَسَادِ بِوَعْدِ القِيَامَةِ. وَمَا عَادَ لِلفَسَادِ فِي المَوتِ أَيُّ سُلطَانٍ عَلَى البَشَرِ، بِسَبَبِ الكَلِمَةِ الَّذِي سَكَنَ بَيْنَهُم بِجَسَدِهِ. الأَمْرُ يُشْبِهُ مَلِكًا عَظِيمًا يَدْخُلُ مَدِينَةً عَظِيمَةً لِيُقِيمَ فِي أَحَدِ بُيُوتِهَا، فَتَحْظَى المَدِينَةُ بِكَرَامَةٍ عَظِيمَةٍ. وَمَا مِن عَدُوٍّ يَقْدِرُ مِن بَعدُ عَلَى أَن يَدخُلَهَا وَيَستَعبِدَهَا، بَل تَستَحِقُّ كُلَّ اهتِمَامٍ، لأَنَّ المَلِكَ اتَّخَذَ لِنَفْسِهِ مَسكَنًا فِي أَحَدِ بُيُوتِهَا. هَكَذَا هِيَ الحَالُ مَعَ مَلِكِ الكُلِّ. وَالآنَ، لأَنَّهُ جَاءَ إِلَى عَالَمِنَا، وَسَكَنَ فِي جَسَدٍ مُشَابِهٍ لِجَسَدِنَا، فَقَد كَفَّت كُلُّ مُؤَامَرَاتِ العَدُوِّ ضِدَّ البَشَرِ، وَزَالَ فَسَادُ المَوتِ الَّذِي كَانَ سَائِدًا عَلَيهِم مِن قَبْلُ. فَالجِنسُ البَشَرِيُّ كَانَ مُقَدَّرًا لَهُ أَن يَزُولَ لَو لَم يَأْتِ رَبُّ الكُلِّ وَمُخَلِّصُ الجَمِيعِ، ابْنُ اللهِ، لِيَضَعَ حَدًّا لِلمَوتِ. فِي التَّجَسُّدِ ٩. ١-٤.^(٦)

اتَّحَدَ الجَسَدُ بِاللَّهِ فَذَاقَ النُّصرَةَ. أَفرامُ السُّريَانِيُّ: لِمَاذَا لَبِسَ الرَّبُّ جَسَدَنَا؟ أَوَّلًا لِيَذُوقَ الجَسَدُ النُّصرَةَ. فَلَو انتَصَرَ اللَّهُ مِن غَيرِ جَسَدٍ، فَأَيُّ مَدِيحٍ يُمكِنُ لِلمَرءِ أَن يُقَدِّمَهُ؟ ثَانِيًا، لِيُظهِرَ رَبُّنَا أَنَّهُ، فِي البَدءِ، لَم يَحسِد مَن أَرَادَ أَن يُصبِحَ إِلَهًا. فَمَا جَعَلَ الرَّبَّ وَضِيعًا هُوَ أَعظَمُ مِمَّا كَانَ

^(٥) NPNF 2 14:197-98

^(٦) NPNF 2 4:40-41** أنظر أيضًا Ambrose On the Sacrament of the Incarnation of Our Lord 6.60.