التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس - الانجيل كما دونه يوحنا ١ -١٠

الآية ٤: ١ يُمكِنُ أَن تُقرَأَ بِطُرُقٍ عَدِيدَةٍ وَفقَ المُتَحَوِّلِ النَّصِّيِّ «الَّذِي بِهِ كُوِّنَ»، بِحَيثُ تُربَطُ بِبَدءِ الآيَةِ الرَّابِعَةِ أَو تُلحَقُ بِالآيَةِ الثَّالِثَةِ. إذًا، تُمكِنُ قِراءَتُهَا: «حَياةً كَانَ مَا بِهِ قَد صَارَ»، (هيلاريُون) أَو «بِهِ كَانَتِ الحَياةُ». يَتَلاعَبُ بَعضُهُم فِي التَّرقِيمِ، لِيُبَرهِنُوا أَنَّ الرُّوحَ القُدُسَ مَخلُوقٌ أَبدَعَهُ الكَلِمَةُ (الذَّهَبِيُّ الفَم)، أَو لِيُشَدِّدُوا عَلَى عَمَلِ المَسِيحِ الإِبدَاعِيِّ عَلَى حِسَابِ عَمَلِ الآبِ وَالرُّوحِ (جيرُوم). لَكِنْ، عِندَمَا يُقرَأُ النَّصُّ «حَياةً كَانَ»، يُفهَمُ بِشَكلٍ صَحِيحٍ أَنَّ الابْنَ هُوَ الحَيَاةُ، الَّذِي يُعطِي الحَياةَ لِلَّذِينَ يُؤمِنُونَ بِهِ. فَمَا مِن أَحَدٍ يَستَطِيعُ أَن يَحيَا بِغَيرِهِ (أُورِيجنِّس). إِنَّ الكَلِمَةَ هُوَ نَبْعُ حَيَاةٍ لا يَنضُبُ مَهمَا أُخِذَ مِنهُ، وَهَذَا مَا يَجْعَلُ قِيَامَتَنَا مُمكِنَةً (الذَّهَبِيُّ الفَم). إِنَّهُ مَن حَمَلَ الحَيَاةَ لَنا حَتَّى فِي قَبُولِهِ المَوتَ (أُوغُسطين). وَعِندَمَا نَتَلَقَّى تِلكَ الحَياةَ، فَإِنَّهَا تُصبِحُ نَبْعًا لِنُورِ المَعرِفَةِ (أُورِيجنِّس). وَكَلِمَةُ اللَّهِ نُورٌ، وَمُعطِي النُّورِ (كيرلُّسُ الاسكندَرِيُّ). عَلَينَا أَن لا نَبقَى فِي هَذِهِ الظُّلمَةِ كَمَا لَو أَنَّهَا جُزْءٌ مِن طَبِيعَتِنا لا يُقاوَمُ؛ فَبُولُسُ يُعلِنُ «كُنتُم مِن قَبلُ ظَلامًا، أَمَّا الآنَ فَنُورٌ» (أُورِيجنِّس). قَد نَكُونُ فِي الظَّلامِ أَحيَانًا كَتَجرِبَةٍ نَحتَمِلُها، لَكِنَّ اللَّهَ لا يَدَعُنَا فِي الظَّلامِ. بِالمَسِيحِ نَبْزُغُ مِنَ النُّورِ أَقوَى، لأَنَّنَا جَاهَدْنَا ضِدَّ الظَّلامِ (إسحَق) لِعِلمِنَا أَنَّ كُلَّ شَيءٍ يَخرُجُ إِلَى النُّورِ بِفَضلِ الرَّبِّ (أمبُرُوسيُوس). الظَّلامُ يُطارِدُ النُّورَ، سَاعِيًا إِلَى الهَيمَنَةِ عَلَيهِ (غريغُوريُوسُ النَّزينزيُّ). لَكِنَّ الظَّلامَ لَن يَسُودَ، لأَنَّهُ، إِذَا كَانَ اللَّهُ مَعَنَا، فَمَن عَلَينا؟ (أُورِيجنِّس) وَيُمكِنُ فَهمُ النَّصِّ عَلَى أَنَّ الظَّلامَ لا يُدرِكُ النُّورَ، لأَنَّهُ لا يَعرِفُ الخَالِقَ وَلا يَتَقَبَّلُ ضِيَاءَهُ (كيرِلُّسُ الاسكندَرِيُّ).

وَقُصَارَى القَول إِنَّ هَذِهِ الآيَاتِ، بِسَبَبِ ما تُقَدِّمُهُ مِن حِكمَةٍ عَمِيقَةٍ، يَجِبُ أَن تُنقَشَ بِالذَّهَبِ فِي كُلِّ كَنِيسَةٍ (أُوغُسطين).

٢: ١ فِي البَدءِ كَانَ وَاللَّهَ

لا تَنَاقُضَ فِيهِ مَعَ الإِيمَانِ بِإِلَهٍ وَاحِدٍ. هيلارِيُون أُسقُفُ بواتييه: لَكِنَّنِي أَرتَعِدُ خَوفًا مِنَ الكَلامِ، والجُرأَةُ تَصعَقُنِي. أَسمَعُ «الكَلِمَةُ كَانَ اللهَ»، - أَنَا الَّذِي سَمِعتُ الأَنبِيَاءَ يَقُولُونَ: اللَّهُ أَحَدٌ. وَحَتَّى يُنقِذَنِي الصَّيَّادُ مِن خَوفٍ أَشَدَّ، يَا صَدِيقِي، عَلَيهِ أَن يُقَدِّمَ فَهمًا أَشمَلَ لِهَذَا السِّرِّ العَظِيمِ. أَرِنِي كَيفَ أَنَّ هَذِهِ التَّأكِيدَاتِ تَنسَجِمُ مَعَ وَحدَةِ اللَّهِ، وَلَيسَ فِيهَا تَجدِيفٌ، أَو نُكرَانٌ لِلأَزَلِيَّةِ. هَكَذَا يُتَابِعُ فَيَقُولُ: «فِي البَدءِ كَانَ وَاللَّهَ». عِبَارَةُ «فِي البَدءِ كَان» تُزِيلُ حُدُودَ الزَّمانِ. لَفظَةُ «اللَّه» تُظهِرُ أَنَّهُ أَكثَرُ مِن مُجَرَّدِ صَوتٍ، وَلَفظَةُ «وَاللَّهَ» تُثبِتُ أَنَّهُ لا يَنتَهِكُ مَا لِغَيرِهِ، أَو يُنتَهَكُ مِنهُ مَا لَهُ، فَهُوِيَّتُهُ لا تَبتَلِعُها هُوِيَّةٌ أُخرَى وَأَنَّهُ - أَيِ الابنُ المَولُودُ الأَوحَدُ - هُوَ، كَمَا يُقَالُ، حَاضِرٌ مَعَ اللَّهِ غَيرِ المَولُودِ، فَهُوَ اللهُ. فِي الثَّالُوثِ ١٦.٢.^(١)

^(١)** NPNF 1 14:16-18