التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس - الانجيل كما دونه يوحنا ١ -١٠

١: ٢-٥ فِي الكَلِمَةِ كَانَتِ الحَيَاةُ

^٢فِي البَدْءِ كَانَ هَذَا وَاللهَ. ^٣بِهِ كُلُّ شَيْءٍ كَانَ، وَبِدُونِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ وَاحِدٌ مِمَّا كُوِّنَ. ^٤حَيَاةً كَانَ، وَالحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ ^٥وَالنُّورُ فِي الظُّلْمَةِ يَسْطَعُ، وَالظُّلْمَةُ لَمْ تُدْرِكْهُ.

نَظْرَةٌ عَامَّةٌ: لَو سَمِعَ القَارِئُ أَنَّ الكَلِمَةَ كَانَ اللهَ مِن دونِ أَنْ يُوضَّحَ ذلك، لَظَنَّ أَنَّ يُوحَنَّا يُنَاقِضُ الإيمَانَ بِاللهِ الأَحَدِ. الآيَةُ الثَّانيةُ مِنَ الإصحاحِ الأوَّلِ تُوضِّحُ أزَلِيَّةَ الكَلِمَةِ وَلاهُوتَهُ (هيلارِيُون)، وَتَمَيُّزَهُ كَأُقْنُومٍ أَزَلِيٍّ مَعَ الآبِ (الذَّهبِيُّ الفم)، ذِي وُجودٍ مُطْلَقٍ (هيلاريُون). بهَذَا لا يَكُونُ مجَرَّدًا مِنَ البَدْءِ، إِذ كَانَ دَائِمًا مَعَ هَذَا البَدءِ (ثِيودُور). فِي يُوحَنَّا ١: ٢ تَلْخِيصٌ للمُعْتَقَدَاتِ الثَّلاثَةِ الأُولَى المُتَضَمَّنَةِ فِي يُوحَنَّا ١: ١ (أُوريجنَّس). اسمُ الإِشَارَةِ يُؤَكِّدُ أَنَّهُ لن يَكُونَ لَهُم كَلِمَةٌ ثَانٍ أَو لاهُوتٌ آخَرُ (كِيرلُّسُ الاسكندرِيُّ). وَرُبَّ سَائِلٍ: لِمَاذَا لا يَصِفُ الكَلِمةَ؟ يُبَيِّنُ يُوحَنَّا أَنَّ الكَلِمَةَ لَيسَ وَاحِدًا مِن كَلِمَاتٍ كَثِيرَةٍ، بل هُوَ الكَلِمَةُ الَّذِي يَحوِي كُلَّ الكَلِمَاتِ، والحِكمةُ وَالحقُّ (أُوريجنَّس).

المَسِيحُ بكَونِهِ الكَلِمَةَ هُوَ مُهَندِسُ الخَلِيقَةِ. إنَّهُ الحِكْمَةُ المُستوِيَةُ فِي قَلبِ الآبِ، الكَلِمَةُ المَنطُوقُ الَّذِي أَوجَدَ الخَلِيقَةَ (برودينتيوس). هُنَا يُمَيِّزُ يُوحَنَّا بَينَ الخَالِقِ وَخَلِيقتِهِ (ثِيُودُور)، فَيُرَكِّزُ أَكثَرَ عَلَى الخَالِقِ، فَيَتَجَاوَزُ رِوَايَةَ مُوسَى فِي سِفرِ التَّكوِينِ (الذَّهبيُّ الفم). قد يَسأَلُ البَعضُ ما إِذَا كَانَ الكَلِمَةُ أدنَى هُنَا لأَنَّهُ أَدَاةُ الخَلقِ، وَلَيسَ الخَالِقَ (كِيرلُّسُ الاسكندرِيُّ). لكِنَّ يُوحَنَّا بَيَّنَ دَورَ الابنِ في الخَلقِ، لئَلاَّ يُفَكِّرَ أَحَدٌ أَنَّ الابنَ هُوَ غَيرُ مَولُودٍ (الذَّهبيُّ الفم). وَلا بُدَّ مِن أَن يُوضِحَ أَنَّ الخَلقَ وَكُلَّ مَا يَفعَلُهُ اللهُ هُوَ فِعلٌ ثَالُوثِيٌّ، فالابنُ هُوَ الخَالِقُ وَوَكِيلُ الخَلقِ (أمبروسيُوس).

يُتَابِعُ يُوحَنَّا الكَلامَ حَيثُ تَوَقَّفَ مُوسَى لِيَضُمَّ الخَلِيقَةَ المَنظُورَةَ وَغَيرَ المَنظُورَةِ (الذَّهبيُّ الفم). ثُمَّ يُحَدِّدُ عِبَارَتَهُ «بِهِ كَانَ كُلُّ شَيْءٍ»، فَيَقُولُ «وَبِدُونِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ وَاحِدٌ مِمَّا كُوِّنَ». وَبِهَذَا يُمَيِّزُ بَينَ الخَالِقِ وَرَفِيقِهِ الحَاضِرِ فِي الخَلقِ (هيلاريُون). لكِنَّهُ لا يَذكُرُ الخَطِيئَةَ، أَوِ الشَّرَّ وَالشِّرِّيرَ فِي نِطَاقِ المَخلُوقَاتِ. فَإِنَّهُ أَدرَجَهَا فِي عِدَادِ العَدَمِ الَّذِي يَذكُرُهُ يُوحَنَّا «وَبِدُونِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ وَاحِدٌ مِمَّا كُوِّنَ»، لأَنَّهُ حَدَثَ بِغَيرِ الكَلِمَةِ (أُوريجنَّس). الخَطِيئَةُ أَيضًا لَيسَت شَيْئًا، فَهِيَ وُجِدَت بِغَيرِ الكَلِمَةِ، وَنُصبِحُ لا شَيْءَ عِندَمَا نَستَسلِمُ لَها.