التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس - الانجيل كما دونه يوحنا ١ -١٠

بِالحِكْمَةِ صَارَ. تَأمَّلُوا فِي قَوْلِهِ: «كَانَ الكَلِمَةُ فِي البَدءِ، وَالكَلِمَةُ كَانَ وَاللهَ، وَكَانَ الكَلِمَةُ اللهَ». فَبِحَسَبِ الإِنجِيلِيِّ أَنَّهُ «كَانَ وَاللهَ»... لا بُدَّ مِنَ القَوْلِ إِنَّ البَدءَ الَّذِي خَرَجَتْ مِنهُ الكَلِمَةُ هُوَ الآبُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ، وَفِيهِ كَانَتِ الكَلِمَةُ. وَهَذَا يُشِيرُ إِلَى سُلطَانِ الكَلِمَةِ الَّذِي كَانَ وَالآبَ قَبْلَ إِنشَاءِ العَالَمِ. «البَدءُ» يَعنِي السُّلْطَانَ. هَكَذَا يَخْلُقُ الآبُ... يَخْلُقُ كُلَّ شَيْءٍ، وَبِهِ كُلُّ شَيْءٍ خُلِقَ. مَقَاطِعُ مِنْ عَمَلِهِ «فِي الخَلائِقِ» ٨. (٧٠)

١ : ١ هـ الكَلِمَةُ كَانَ اللهَ

الكَلِمَةُ هُوَ أَكثَرُ مِن نُطقٍ. هيلارِيُون أُسقُفُ بواتييه: تَزعُمُونَ أَنَّ الكَلِمَةَ ضَجَّةُ الصَّوْتِ، أَيْ تَسمِيَةُ الأَشْيَاءِ، وَالإِفصَاحُ عَنِ الفِكْرِ. فَطَبِيعَةُ الكَلِمَةِ هِيَ أَوَّلًا الإِمكَانُ، وَمِن ثَمَّ هِيَ حَدَثٌ مُنصَرِمٌ؛ شَيْءٌ مَوْجُودٌ فَقَط عِندَمَا يُسمَعُ. فَكَيفَ نَستَطِيعُ أَنْ نَقُولَ «فِي البَدءِ كَانَ الكَلِمَةُ»، عِندَمَا يَكُونُ غَيْرَ مَوْجُودٍ مِن قَبْلُ، وَلا يَحيَا بَعدَ وَقْتٍ مُعَيَّنٍ؟ هَل نَستَطِيعُ أَنْ نَقُولَ إِنَّ هُنَاكَ نُقْطَةً أَوْ وَقتًا يُوجَدُ الكَلِمَةُ فِيها أَو فِيهِ؟ إِنَّ الأَلفَاظَ تَكُونُ غَيرَ مَوْجُودَةٍ فِي فَمِ صَاحِبِهَا إِلَى حِينِ النُّطْقِ بِهَا، وَتَزُولُ بَعدَ التَّكَلُّمِ بِهَا. وَهُنَاكَ تَبَدُّلٌ فِي لَحظَةِ النُّطقِ بِهَا بَدءًا بِالكَلامِ إِلَى نِهَايَتِهِ... وَإِذَا أَخفَقَتْ أُذُنُكَ غَيرُ المُدَرَّبَةِ فِي التِقَاطِ الآيَةِ الأُولَى «فِي البَدءِ كَانَ الكَلِمَةُ»، فَلِمَاذَا التَّشَكِّي مِنَ الآيَةِ الثَّانِيَةِ «وَالكَلِمَةُ كَانَ مَعَ اللهِ»؟ أَلَم تَسمَعْ قَوْلَهُ «مَعَ اللهِ»؟ أَلَستَ قَادِرًا عَلَى أَنْ تُمَيِّزَ بَينَ «فِي» وَ«مَعَ»؟ التَّأكِيدُ هُوَ أَنَّ مَن كَانَ فِي البَدءِ كَانَ مَعَ، وَلَيسَ فِي... لاحِظِ الآنَ مَرتَبَةَ الكَلِمَةِ وَاسمَهُ: الكَلِمَةُ كَانَ اللهَ. زَعمُكَ أَنَّ الكَلِمَةَ ضَجَّةُ الصَّوْتِ، وَالإِفصَاحُ عَنِ الفِكْرِ يَسقُطُ إِلَى الحَضِيضِ. الكَلِمَةُ حَقِيقَةٌ لا صَوْتٌ. الكَلِمَةُ كِيَانٌ، لا خِطَابٌ. فَاللهُ لا يُمكِنُ أَن يَكُونَ غَيْرَ مَوْجُودٍ. فِي الثَّالُوثِ ٢. ١٥. (٧١)

لاهُوتُ طَبِيعَةِ المَسِيحِ. هيلارِيُون أُسقُفُ بواتييه: بِمَا أَنَّ الابْنَ هُوَ اللهُ، فَمَا هُوَ إِلَّا اللهُ. وَأَنَا، عِندَمَا أَسمَعُ الآيَةَ «وَالكَلِمَةُ كَانَ اللهَ»، فَإِنَّهَا لا تُخبِرُنِي أَنَّ الكَلِمَةَ دُعِيَ إِلَهًا، بَل تَكشِفُ إِدرَاكِي أَنَّهُ اللهُ. عِندَمَا دُعِيَ مُوسَى إِلَهًا، وَوُصِفَ آخَرُونَ بِأَنَّهُم «آلِهَةٌ»، (٧٢) كَانَت المَسأَلَةُ مُجَرَّدَ زِيَادَةٍ عَلَى الاسْمِ، وَمُجَرَّدَ لَقَبٍ. أَمَّا هُنَا فَالآيَةُ «الكَلِمَةُ كَانَ اللهَ» تُعَبِّرُ عَن حَقِيقَةٍ جَوْهَرِيَّةٍ. وَالفِعلُ «كَانَ» لا يُشِيرُ إِلَى عَرَضٍ، بَل إِلَى حَقِيقَةٍ أَبَدِيَّةٍ، وَإِلَى عُنصُرٍ دَائِمٍ مِن وجُودِ الكَلِمَةِ، وَإِلَى خَاصِّيَّةٍ مُلازِمَةٍ لِطَبِيعَتِهِ. فِي الثَّالُوثِ ٧. ١١. (٧٣)

(٧٠) NPNF 2 9:56. أنظرْ أيضًا Tertullian Against Praxeas 7
(٧١) مزمور ٨٢ (٨١): ٦.
(٧٢) NPNF 2 9:122
(٧٣) NPNF 2 7:338