التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس - الانجيل كما دونه يوحنا ١ -١٠

قَوْلُهُ «كَانَ وَاللَّهُ» لا يَعْنِي أَنَّهُ مُمْتَزِجٌ مَعَ اللَّهِ.

أَمْبِرُوسِيُوس: إِنَّ مَنْ كَانَ «فِي البَدْءِ» لا يُدْرَكُ فِي الزَّمَنِ، ولا يَسْبِقُهُ بَدْءٌ. فَلْيَلْزَمْ آرِيُوسُ الصَّمْتَ. إِذًا، «مَنْ كَانَ وَاللَّهُ» هُوَ غَيْرُ مُمْتَزِجٍ بِهِ وَغَيْرُ مُخْتَلِطٍ مَعَهُ، بَلْ مُتَمَيِّزٌ عَنْهُ بِكَمَالٍ لا عَيْبَ فِيهِ، بِالكَلِمَةِ الَّذِي كَانَ وَاللَّهَ. وَلْيَصْمُتْ سَبَالْيُوس أَيْضًا. وَ«الكَلِمَةُ كَانَ وَاللَّهَ». فَالْكَلِمَةُ قَائِمٌ لا فِي نُطْقٍ، بَلْ بِامْتِيَازٍ سَمَاوِيٍّ، وَبِهَذَا يَدْحَضُ تَعْلِيمَ فوتينوس. بِمَا أَنَّ الكَلِمَةَ كَانَ وَاللَّهَ، فَهَذَا بُرْهَانٌ عَلَى الوَحْدَةِ غَيْرِ المُنْقَسِمَةِ فِي اللَّاهُوتِ الَّتِي لِلآبِ وَالابْنِ؛ فَلْيَخْزَ أَفْنُومْيُوس. فِي الإِيمَانِ المَسِيحِيِّ ١. ٨. ^(٦٧)

الحِكْمَةُ مَعَ اللَّهِ فِي البَدْءِ.

مِيثُودِيُوس: يَقُولُ مِيثُودِيُوس، فِي مَا يَتَعَلَّقُ بِقَوْلِهِ «فِي البَدْءِ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ»،^(٦٨) إِنَّ المَرْءَ لَنْ يُخْطِيءَ بِقَوْلِهِ إِنَّ البَدْءَ هُوَ حِكْمَةٌ... «الرَّبُّ خَلَقَنِي بَدْءَ طُرُقِهِ مِنْ أَجْلِ أَعْمَالِهِ، قَبْلَ الدَّهْرِ ثَبَّتَنِي».^(٦٩) كَانَ يَلِيقُ أَنْ يَكُونَ الحِكْمَةُ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، قَبْلَ كُلِّ الَّذِي

الآبُ والابْنُ أُقْنُومَانِ مُتَمَايِزَانِ.

كِيرلُّسُ الإِسْكَنْدَرِيُّ: إِنَّ وَحْدَةَ الطَّبِيعَةِ بَيْنَ الآبِ وَالابْنِ يُعْتَرَفُ بِهَا، فَيَنْتُجُ مِنْ هَذَا الاعْتِرَافِ أَنَّ لِكُلِّ أُقْنُومٍ وُجُودَهُ، بِحَيْثُ يُفْهَمُ أَنَّ الآبَ أَبٌ، وَالابْنَ ابْنٌ. هَكَذَا يُعَدُّ الرُّوحُ القُدُسُ مَعَهُمَا وَيُتَحَدَّثُ عَنْهُ لَاهُوتِيًّا مَعَهُمَا، فَيَكُونُ لِلثَّالُوثِ، المُقَدَّسِ وَالمَسْجُودِ لَهُ، المِلْءُ اللَّائِقُ بِهِ. تَفْسِيرُ إِنْجِيلِ يُوحَنَّا ١. ٢. ^(٦٦)

تَبْلِيغَهُ، فَيَدْعُوهُ «كَلِمَةً»، وَيَصِفُ تَفْسِيرَكَ الفِيزيُولُوجِيَّ بِعَدَمِ الإِيمَانِ. كَمَا أَنَّ كَلِمَتَكَ تَصْدُرُ عَنْ عَقْلِكَ مِنْ دُونِ تَدَخُّلِ الهَوَى، كَذَلِكَ أَنْتَ هُنَا، لَدَى سَمَاعِكَ لَفْظَةَ «الكَلِمَة»، تُدْرِكُ مَا هُوَ نَاشِئٌ عَنْ شَيْءٍ، وَلا تُدْرِك الهَوَى. ضِدَّ أَفْنُومْيُوس ٤. ١. ^(٦٤)

يُوحَنَّا يَحْتَرِزُ مِنْ كُلِّ مَنْ يُفَكِّرُ أَنَّ الابْنَ هُوَ غَيْرُ مَوْلُودٍ.

الذَّهَبِيُّ الفَمِ: الفِعْلُ «كَانَ» يَنْسَحِبُ عَلَى الابْنِ وَيُشِيرُ إِلَى أَزَلِيَّتِهِ، فَيَقُولُ يُوحَنَّا «فِي البَدْءِ كَانَ الكَلِمَةُ». وَالذِّكْرُ الثَّانِي لِلفِعْلِ «كَانَ» يَدُلُّ عَلَى وُجُودِ الابْنِ مَعَ اللَّهِ. وَبِمَا أَنَّ الأَزَلِيَّةَ وَعَدَمَ البَدْءِ هُمَا مِنْ خَصَائِصِ اللَّهِ، فَإِنَّهُ يَضَعُهُمَا أَوَّلًا. وَلِئَلَّا يَظُنَّ أَحَدٌ أَنَّهُ كَانَ فِي البَدْءِ يَقُولُ إِنَّهُ «غَيْرُ مَوْلُودٍ»، فَمِنْ سَاعَتِهِ يُعَالِجُ الأَمْرَ بِقَوْلِهِ إِنَّهُ «كَانَ وَاللَّهُ». وَلِئَلَّا يَظُنَّ أَحَدٌ أَنَّهُ مُجَرَّدُ قَوْلٍ لَفْظِيٍّ وَنُطْقِيٍّ، أَدْخَلَ أَلْ التَّعْرِيفِ إِلَى العِبَارَةِ الثَّانِيَةِ، كَمَا قُلْتُ مِنْ قَبْلُ. إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ «كَانَ فِي اللَّهِ»، بَل «كَانَ وَاللَّهُ»، لِيُعْلِنَ لَنَا أَزَلِيَّةَ أُقْنُومِهِ. مَوَاعِظُ عَلَى إِنْجِيلِ يُوحَنَّا ٣. ٣. ^(٦٥)

^(٦٤) NPNF 1 14:12**

^(٦٥) LF 43:18*

^(٦٦) NPNF 2 10:210. أنظر Ambrose On the Christian Faith 5.1.18.

^(٦٧) تكوين ١: ١.

^(٦٨) أمثال ٨: ٢٢.

^(٦٩) ANF 6:381. أنظر Ambrose On the Holy Spirit 3.2 وBasil Hexaemeron 1.11.120.